摩根解经丛书 – 路加福音22:39-65 (耶稣钉十字架前一天)

路加福音22:39-65

本段经文记载了耶稣钉十字架前一天，所发生的最後几件事。它们都是在夜里发生的。

让我们度诚地跟著他的脚踪。我们来到两个地方：

１．一个是橄榄山上（39-53节），

２．另一个是大祭司的住宅（54-65节）。

橄榄山上（39-53）

路加没有提到客西马尼园，他只是说到橄榄山。他也没有说他被带到谁的宅里，他只是说那是大祭司的宅。从其它福音书的记载，我们知道他是去客西马尼园，後来他被带到亚那的家里。天亮之後，公会的人聚集了，就将他带到该亚法的住宅。

路加说，「耶稣出来，照常往橄榄山去，门徒也跟随他。」

路加在21:37说，「耶稣-日在殿里教训人，-夜出城在一座山，名叫橄榄山住宿。」

约翰福音18:1,2，「耶稣说了这话，就同门徒出去，过了汲沦溪，在那里有一个园子，他和门徒进去了。卖耶稣的犹大也知道那地方，因为耶稣和门徒屡次上那里去。」

如果我们把这两处经文放在一起，就可以明白当时的环境。路加说他最後那段日子，从未在耶路撒冷过夜，他都是在橄榄山住宿。後来他又说，逾越节筵席之後，他设立了新的筵席，就离开那城，照常去橄榄山。显然路加的意思是，这个常例不仅限於最後那个星期，早在以前他就有上橄榄山的习惯。约翰以怜悯、悲痛的语气说，犹大知道在那里可以找到耶稣，因为他也常去客西马尼园。耶稣曾多次越过汲沦溪到那里去。现在他们用完了逾越节的筵席，新的筵席也设立了，夜幕逐渐降临，他就往橄榄山的客西马尼园走去。

客西马尼园里发生的事可分为两个部分：耶稣在与神交通时的伤痛；耶稣的被捕。

与神的交通（40-46）

这个故事是如此神圣，我们无法以注释或解经的方法来诠释它。况且，其中有许多事是难以解释的。整个事件充满了朦胧的奥秘，我们无法识透。因此让我们以度诚静默的心，来接近这个事件。

首先请注意，在这段记载的前面，和将要结束的地方，耶稣都对门徒说到同样的一件事，这事始终围绕著主的这段经历。他在40节说，「你们要祷告，免得入了迷惑。」後来又在46节说，「起来祷告，免得入了迷惑。」他的心对他们充满了怜悯，他完全了解他们。如果要更接近希腊原文的意思，我们不妨把这句话译成「你们要祷告，不陷入迷惑中」。

换句话说，他对他们说，他们若祷告，就可以避免被迷惑。「祷告」一词含盖甚丰富。我们若改用「敬拜」也不为过。祷告不只是祈求。主实际上对他们说：你们若祷告，就可以逃避迷惑人的势力。在那个黑暗、试炼的时刻，主重复对他门徒说的「祷告」一词，实在燃放出整个生命的哲理。

想想看，对那三个门徒和其余留在外面的门徒，那是怎样的一个时刻！我们曾多次提到，自从该撒利亚腓立比之後到此刻的六个月中，他们心中一直充满著奇怪的预感，现在六个月快要结束了。他们知道官长们对他的态度，知道现在他要实际受到他仇敌的苦待。对他们而言，这是一个试炼的时刻，他们因为试炼过於沉重而入睡了。路加是惟一提到他们因忧愁而睡觉的作者。

毫无疑问的，他了解他们所受的压力，因此他两度对他们说，「祷告，免得入了迷惑。」不论日子如何黑暗，道路如何崎岖，都应维持与神交通的生活；因为一个人若活在敬拜中，就能抵挡试探和迷惑。

现在让我们虔诚的来看他与父的单独交通。他将整个世界、一切的朋友都留在外面，进入与神交通的场所。那是一个「伤痛」的时刻，但那是在交通中的伤痛。在客西马尼园中，他未曾片刻不想到神，未曾片刻远离神或神的照顾。客西马尼园不是加略山。他说，「父阿！」这个词表达了他不仅仅是站在神的立场，他也是站在人的立场，来认识他与父神的关系。

我们仔细思考这个故事。他当时心中最挂念的是甚么？答案是「这杯」。「你若愿意，就把这杯撤去，然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。」

即使最虔诚的圣经学者，对这句话真正的意思也有不同的见解。我不打算在此处作任何争论，仅仅提出其它的经文作为我们的亮光。马太在太20章记载了西庇太儿子的母亲，带著两个儿子雅各和约翰来见耶稣，她说，「愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。」耶稣说，「你们不知道所求的是甚么。我将要喝的杯，你们能喝吗？」他那时提到他的杯，是指甚么呢？

我们又看到他在逾越节的筵席上，拿起杯来说，「这杯是用我血所立的新约。」「你们喝这个。」那时他心中所想到的是甚么呢？

再来看约翰福音18:10,11，记载客西马尼园中的事，「西门彼得带著一把刀，就拔出来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉他的右耳，那仆人名叫马勒古。耶稣就对彼得说，收刀入鞘吧！我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？」

如果我们将这些有关「那杯」的经文集中起来看，就会很明确地相信，那杯是指摆在他前面的死，就是加略山上十字架的奥秘。有人说，他害怕肉身死在十字架上，因此祈求避免它；但他说这话的意思并非如此。这种说法等於假定，罗马的绞架才是当时惟一较有价值的死刑方法；事实不然。他也可能被无法之人用绞刑以外的其它方法处死。他当时并不是求神使他逃避钉十字架的肉身之苦。约翰告诉我们，他在公开事奉快结束的时候，有几个希利尼人来见他，他说，「一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来……我现在心里忧愁，我说甚么才好呢？父阿，救我脱离这时候，但我原是为这时候来的。」

我们探索这事时，要带著格外的敬畏，也许最好是不要探索。他正在园中，说，「父阿！你若愿意，就把这杯撤去，然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。」我只能说，我思想这段话的时候，透过那扇幽暗的窗子，看到了一道奥秘的亮光，让我更加涊清十字架的可怕，甚至比亲自在加略山认识得还清楚。

但我们也不要忘了，他末曾片刻离开神的旨意。即使他表现了无限的伤痛，他与神之间的交通也未曾须臾中断。

这事件太神圣了，远非人的心灵所能明白；但我们可以看见这时刻对他的意义，他在这时刻临近之际向神祷告，他正站在深不可测的苦海边缘，他所发出的叹息和悲痛，在我们听来好像灭亡的声音。我们看见他与神有牢不可破的交通，他绝不以自己的意思，来扰乱或拦阻神的意思。所以他作了这个祷告。路加告诉我们，有一位天使出现，加添他的力量。在那崇高的时刻，他在肉身、心灵、和属灵方面都得著了力量。

最後一件事不必多作解释，我们只需读过即可。那是以肉身的徵状，来象徵他精神上极端的痛苦。「汗珠如大血点，滴在地上。」

被捉拿的记载（47-53）

这个故事同样难以解释。单单仔细读一遍就够了。这里我们看到犹大的亲吻和耶稣的责备。我对犹大的任何责难言辞，都不足以述尽他那卑鄙狡猾的行动。没有任何解经家或出色的小说家，能够从犹大的背叛之吻来辩护他是正直之人。

然後西门彼得拔出刀来，这虽是出於血气之勇，但比起犹大的亲吻要好多了。然而我一直认为，这是一件有暗示性的事，深深使我感到敬畏，就是耶稣用他温柔的手所施行的最後一次医治，竟然是他门徒所惹来的。我有时想，从那次事件之後，他也一直在医治由他门徒的血气之勇所造成的各种伤痛。

我们且以敬畏的心，来看基督如何以威严和尊严的态度，对待那些官长。这些年来他们一直跟踪他，我们看到他们的敌意日益高涨，他们屡次想要在他的话语中找把柄，好将他交在黑暗的权势中，置他於死地。现在他们终於将他包围住，基督首先对他们说话。他提出的惟一抗议是，他反对他们捉拿他的方式。「你们带著刀棒，出来拿我，如同拿强盗么？」

然後他以讽刺的语气，证明他早识透他们的阴谋；他是在他父的手中，而不是在他们手中。他说，「我天天同你们在殿，你们不下手拿我。」

最後是一句严厉的话，「现在却是你们的时候，黑暗掌权了。」注意他所说「你们的时候」，你们这些祭司，守殿官，官长，这是你们的时候！是的，但在这一切後面的，乃是黑暗的权势。他一方面承认这是官长的时候，一方向指出他们邪恶的动机後面，乃是黑暗在掌权。

大祭司的住宅（54-65）

继续读下去。54节告诉我们，他们如何拿住耶稣，把他带到大祭司的宅里。63-65节说到他们在大祭司的宅里如何戏弄他。路加在这中间插入了彼得三次不认主的事件，实际上这件事是稍後在该亚法宅里发生的。

根据犹太人的法律，随便逮捕任门人并且将他送到拘留的地方监禁起来是不合法的，除非有人对他提出特别的控诉。在耶稣的事件中，并没有这样的控诉。当他们清晨在公会举行非常会议时，曾设法找出一个对他的特别控诉。他们将他送到亚那家这件事非常引人注意。此处有一个例外的事实，就是当时有两个大祭司，亚那和该亚法。这不是摩西设立的制度，也不是神设立的。事实上，亚那是当时的大祭司，但因他不见容於罗马，罗马大帝下令他虽可保住头衔，但没有实权，另外指定该亚法取代他。亚那很满足於这种有名无实的职位，因为他可以利用收取圣殿的奉献，来压榨百姓。他因敲诈、强夺而致富。他们拿住耶稣以後，就将他送到亚那的宅里。那里比该亚法的住宅要接近客西马尼园。他们将他拘留在那里直到天亮，好让他在公会面前受审。

「看守耶稣的人戏弄他，打他，又蒙著他的眼问他说，你是先知，告诉我们，打你的是谁？」还有甚么比这种行径更怯懦呢？「现在却是你们的时候，黑暗掌权了。」

有关彼得不认主的故事，路加的记载很简单（54-60节）。马可福音（在某方面而言，那也是彼得自己的福音书）则直率地道出全部真相。他们拿住耶稣以後，彼得就一直跟踪著他们。我们为此感谢神。虽然他是远远地跟著，这是可悲的，但你我郤不必感觉惊奇，因为我们明白自己是怎样的人，我们毫不惊讶彼得「远远」跟踪的行为。在那个寒冷的早上，他们在该亚法的院中生了火取暖，彼得也坐在众人中取暖。无意中，有一个使女走过来，也许他们心中有一点儿狡滑的意图，她说，「这个人素来也是同那人一夥的。」彼得说，「女子，我不认得他。」不久又来了一个人，他说，「你也是他们一党的。」彼得回答说，「你这个人，我不是。」约过了一小时，另一个人说，「他实在是同那人一夥的，因为他也是加利利人。」彼得说，「你这个人，我不晓得你说的是甚么。」

然後呢？「主转过身来，看彼得。彼得便想起主对他所说的话，今日鸡叫以先，你要三次不认我。他就出去痛哭。」

我早年服事主的时候，往往可以痛骂彼得十五分钟而乐此不疲。但现在不同了。我并不是宣布他得算为无罪，但如果我鉴察自己的心，就不会惊奇他这么作了。并且我停止批评他，是因为我发现耶稣也没有批评他。他了解一切。他从未放弃他。「我已经为你祈求，叫你不至於失了信心。」

他并未失去信心。他在那个寒冷的清晨出去痛哭，那起伏的胸膛和破碎的心代表著甚么？他仍相信耶稣，仍然爱著他，但因他的希望落空，他就丧失了勇气。也落入深谷之中，主转过身来看也。那是怎样的目光？没有责备，只有爱，只有无限的怜悯。虽然他不认他，但他的目光仍带著相信的光采。那是挽回的目光，是恢复的目光；那双眼睛在说，我在这里。

让我以一段旧事作结束。许多年前，一个八月的星期天，我刚好待在伦敦没有甚么事，就去听史坦顿（Stanton）主教讲道。他是属於圣公会的。我对他的工作并没有甚么兴趣。他那天早晨讲的主题经文是取自：「耶稣……周围看了各样物件……就……出城了。」他在讲道结尾时所说的一件事吸引了我的注意。也讲到耶稣的目光，他如何周围观看圣殿，他如何观察各样的事，如何转身看彼得，使彼得为之心碎。讲到这里，史坦顿主教靠著讲桌，弯身对大家说，「不要忘记，不管耶稣的目光多么慈爱，如果彼得当时没有望向他，这一切都归於徒然！」

你想过这一点没有？这是事实。我再度看见，这个粗俗的、发咒起誓不认主的西门，仍然暗地跟著主，他仍爱著他，将他的双眼望向他，因此他的眼晴能捕捉到耶稣那充满慈爱的一瞥。