摩根解经丛书 – 路加福音5:1-16 (耶稣在加利利的各会堂传道)

路加福音5:1-16

有关基督的公开服事工作，路加前已描述了他在加利利的那个安息日，并且记载了主的宣告，他声言他必须到别的城市去传福音。现在路加又告诉我们，「耶稣在加利利的各会堂传道。」

然後，他接著记载了那一段传道事工期间所发生的一些事件。在本段经文中，我们可以看见两件事。让我们花点时间来看这些事件和主传道程序的关系。

我们必须非常小心，不要将这里的捕鱼，及主对门徒就此所说的话这件事，和主呼召那四个人舍下网跟从他的事件相混淆。我所以特别强调这一点，是因为常常有人误把这两件事混淆成一件事了。马太4章，和马可1章都记录了主呼召门徒舍下网跟从他，人们很容易把那件事和现在的这件事混在一起。事实上，这两件事发生的场合有非常明显的区别。马太4章和马可1章记载，当我们的主呼召那些人舍下鱼网跟从他的时候，他们正在捕鱼，正在撒网。但是本段经文记载的是，那些人正在洗网。从後面的记述中，我们发现他们已经打了一整夜鱼，结果一无所获，他们只好离开空船，洗网去了。主第一次呼召门徒撇下鱼网跟从他，是他在拿撒勒开始服事工作，和他以迦百农作他事工基地中间所发生的。他在前往迦百农的路上，经过湖边，看见那些人，就呼召他们舍下网跟从他，他们就如此作了。马太和马可都为这件事作见证。这四个人在我们的主受洗之後，立刻就作了他的门徒。但是显然的，只过了几个星期，他们又回家了，我想可能是主打发他们回去的。後来，他要开始他的公开服事工作，所以再度呼召他们，舍下鱼网跟从他，而他们也听从了他。因此这里所记的，就是他们第一次跟从他後，又回到老本行去打鱼。这一点，在这个事件中是非常重要的。

另外我事先要指出的是，洁净长大麻疯的事件是紧接在登山宝训後面发生的。马太记录了整个登山宝训，马可只记录了一部分，路加则未提及。但是在第6章所记载的教训和登山宝训非常相近，然而那不是登山宝训。我们的主只是另外强调登山宝训中的一部分教训，并且作了一番补充。我们最好记住这一点，因为这关系到我们对洁净长大麻疯这事件的研究。当耶稣离开他讲登山宝训的那座山时，那个长大麻疯的就来到他面前。我相信很可能他一直站在群众的外围，听耶稣的教训。我也认为，就是因为他听了耶稣的教训，看见了耶稣，他才会走到他跟前去。

现在让我们来看这两个事件。

得人如鱼（1-11）

先看前十一节所记载的那件事。

「耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听神的道。他见有两只船湾在湖边，打鱼的人却离开船，洗网去了。有一只船，是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸。」

我相信当时渔夫们都在附近，所以他才能对西门说话。请注意他的行动所具有的意义。这些人那时已打了一晚上的鱼，却毫无收获，他们第二天只好离开船去洗网。在几个礼拜以前，他曾呼召这些人跟从他，他们也确实舍下了船、网、父母、亲友去跟从他。但是我们看见，现在他们又回去从事他们的老本行，至於其中的细节，圣经没有记载。注意我们的主作了甚么。我们没有任何记载，提到他责备他们。但是我认为从整个事件的发展中，可以看出来主对他们重返旧业的行动是有所批评的。他登上了其中一只船，就开始发号司令。他没有先问，这只船可不可以借给他。他虽请西门把船撑开，但也是一种命令的口气。我不知道他们又回去打鱼的原因，我只能作一番推测。事实上，在我学作门徒的生活中，我也不止一次作过这样的傻事。如果我们想像当时的情景，注视著西门、安得烈、雅各、约翰，就可以看见也们一定睁大著眼望耶稣，一脸的困惑，他们心里一定在想，他打算作甚么呀？

然後他叫西门来，请他把船撑开，稍微离岸。西门照办了。耶稣就坐下，从船上教训众人。对艺术家来说，这实在是一个上好的题材。那只小船轻轻地在海面上摇曳，而西门也坐在船上，聆听著主的教训。

接下去发生的事件颇有意义。路加没有记载那一天他说了甚么，但他叙述了导致这事件的前因。「讲完了，对西门说，把船开到水深之处，下网打鱼。」他结束了他的教训，现在他竟然主动地去和他们一同打鱼！他曾要他们舍下鱼船、鱼网，他们也一度遵从，但後来又重返旧业。现在他来了，他拥有鱼船的主权以後，却对他们说，再去打鱼吧！把船开到水深之处，下网打鱼。

接著美妙的事发生了。西门以渔夫的立场提出抗议，「夫子，我们整夜劳力，并没有打著甚么。但依从你的话，我就下网。」注意西门心中的活动。他先提出抗议，然而很快的他就说了「但」这个字。他又称他为「夫子」。「夫子」这字的原文不是指老师，而是指船长，是一船之首。他们撒下了网，没有多久网就圈满了鱼，他们不得不请别人支援，因为船甚至快沉下去了。然後彼得就俯伏在耶稣膝前说，「主阿！离开我，我是个罪人。」

彼得的意思是甚么？他是说，哦！放弃我吧！我是个罪人。一年多以前，你曾望著我，告诉我要作一块石头（彼得直译为石块）。後来我回去继续打鱼，因为当时你没有呼召我舍下一切。但几个礼拜以前，你要我舍下鱼网跟从你，我照办了。可是现在，你看我又回来打鱼了，我根本不是个作石头的料。彼得是在承认他重返旧业的错误，所以他说，放弃我吧，我是个罪人。

耶稣如何回答也？哦！他的回答何其美妙！他说，「不要怕！」他对这个朴实的、容易动感情的、看来一事无成的人说，「不要怕！从今以後你要得人了。」

这个「得」字，在希腊文中是一个很特殊的动词。在新约里它只另外出现过一次，就是保罗写的提摩太後书2章，他说：

主的仆人不可争兢只要温温和和的待众人……用温柔劝戒那抵挡的人，或者神给他们悔改的心，可以明白真道。叫他们这已经被魔鬼掳去的可以醒悟。

保罗所用「掳去」一词的原文和路加这里所用的「得」，是同一个字。至少让我们看见了这个字在新约中的两处用法。一处是主说到彼得要「得」人，一处是说到那些被魔鬼cs14「掳」去的人。

「从今以後」也是一个伟大的词。它割断了过去，改变了一切。西门说，我又怍了傻事，你呼召我跟从你之後，我又跑回去打鱼了，「主阿！离开我，我是个罪人。」但耶稣对他说，不要怕！那些旧事都已经过去了，以後你再也不会作这种傻事了，「从今以後，你要得人了。」

他向这一小群渔夫，启示了在他们所熟悉的渔事上，他也是至高无上的。藉著这个启示，他显明了他在他们不熟悉的范畴中，也占有至高无上的地位。他指出他来到这世上所要作的工作，以及他需要他们相助的工作，就是要得人。在以後艰难的岁月中，当他们在人生的大海上历经风暴、危险，以得著人时，他们必定会想起当日他来到他们中间，与他们一起打鱼的时刻，他向他们指出了他是一切的主。

这件事具有永远的价值。耶稣藉著使他们得到满船的鱼，向他们启示一件事，就是他要他们舍下鱼网，为的是要他们去得人。

这件事对我们有甚么教训？首先，基督呼召人加入他的服事工作，并且要求人将自己的恩赐，奉献在他的服事工作上，好让他能使用-个人的能力，将其转变成作他工作的能力。我从未听过基督对我说，来跟从我，我要使你得人如得鱼。为甚么？因为我不是渔夫，我对打鱼的事也毫无兴趣。一八八六年，我还在一所学挍教小孩子时，主对我说，来跟从我，我要使你作多人的老师。他要将-一个人的能力用在他的国度中。这就是这个故事的哲理。

现在回到打鱼的事例上。在这里我们学到一个功课，就是他要使用我们的船和我们的网。我们的责任不仅是提供渔夫，也要提供船、饵、网；不仅提供工人，也要提供一些组织、团体。然後，他所要求我们的，就是顺服他的主权，称他为主。不仅是把船交给他，也把我们自己完全交给他。

一旦他得看了我们的网和船，他就要使我们的工作大有果效，以致於网险些裂开，船几乎下沉。如果我们教会里的一个组织，在他大能的催促之下，工作仍然一无进展，那么我们就知道，他不在船上。如果他在船上，我们的网就会因丰收而险些裂开。

其次，如果因为大成功，我们的网快破，船快沉之际，我们就应该招呼其他船上的同伴来帮助，这乃是教会合一的真价值。

长大麻疯的得洁净（12-14）

现在来看第二个事件，就是长大麻疯的得洁净。路加写道，「有一回，耶稣在一个城里。」他未提及这城的名字。发拉尔曾推测这城可能是哈丁（Hattin）城，位於耶稣颁布国度宣言的那座山脚下。那个长大麻疯的人来见耶稣，他说，「主若肯，必能叫我洁净了。」他没有求主洁净他，他只是表达了希望得洁净的意愿。路加说他「满身长了大麻疯」，已经到了无药可救的地步。根据利未记的法则，到了这种地步的麻疯已经不会再传染给别人。显然他也没有任何治愈的可能了。他说，「主若肯，必能叫我洁净了。」

以前我曾批评他到主面前来的方式。这个人明明知道基督有能力医治他，却不敢确定基督愿不愿意医治他。其实我们应该说，这个人不但相信基督的能力，因为他说「必能」叫我洁净，他也是一个谦卑的人，因为也承认耶稣的主权，他说，「主若肯。」他渴望得洁净，但他没有如此求。他把这件事和他的主权放在一起，他知道主能够洁净他。我现在越来越认为，「主若肯」这个句子启示了一个卓越的事实，就是这个人站在主面前的时候，虽然他渴望得洁净，他也确信他能够洁净他，但他将「主若肯」这句话，当作他祈求的先决条件。我们在一切的祷告中，也应该把这句话当怍先决条件。

然後发生了甚么事？让我们仔细的读。路加说，「耶稣伸手摸他，说……。」在耶稣的行动和他说的话之间，有一个分词，（中文圣经的翻译无法看出来，译注。）表示他的行动和说话是同时发生的。并不是他先摸了那人，再开口说话。他乃是一边说，一边行动。事情的发生好像在一霎时间，他的手还没有完全触到他，他的话还没有说完，那个人的大麻疯就得洁净了。「大麻疯立刻就离了他的身。」

基督对他说的话是，「我肯，你洁净了罢！」他似乎是说，你已经遵守了生命的最高法则，你不是用命令或要求，来提出你的渴望，你乃是顺服我的旨意，承认我的能力，知道我能使你洁净。「我肯，你洁净了吧！」他伸手摸他，大麻疯立刻离了他的身子。

这里有一个老问题，不断引起各方争论。有人说，耶稣摸那个长大麻疯的人，是违背了摩西的律法，因为摩西的律法规定，任何人都不可接触长大麻疯的人。我个人相信，他并没有违背律法，他没有摸长大麻疯的人，他摸的是一值得了洁净的人。他的话语和行动是同时发生的，当耶稣的嘴刚说出「我肯」，这句话时，他洁净的大能已经开始运行了。就我看来，他摸他是为了向人显示，他已经得了洁净。他摸他，是表现他的洁净，因为耶稣不会破坏摩西律法的一点一划。

任何人读了这段故事，都会从其中得到一个启示，就是主也在对付道德上的弊病，就是罪的麻疯病。有人说，圣径从来没有将麻疯病当作一种罪，这也许是对的，但是历代以来的信徒、希伯来的解经家、神学家，以及基督徒的解经家、神学家，一般都认为麻疯病是物质界中，最能够启示灵性上的罪之蒙徵，虽然圣经中并没有这样说。新约圣经从未说基督「医治」麻疯病，他乃是「洁净」麻疯病，这点可以作参考。麻疯病初发时是不知不觉的，它逐渐侵蚀、麻痹、摧毁人的生长，所以最适於用来象徵罪。这里就是一个绝佳的例子。这个人身上长满了大麻疯，基督有绝对的权能洁净他；这有更深一层的意义，象徵了基督也能洁净人灵魂里罪的麻疯病。

结果如何呢？他嘱咐他不要告诉别人，只要照灵著律法的要求，把身体给祭司看，并且献祭，他又加上一句有意义的话，「照摩西所吩咐的……叫众人作证据。」去向那些祭司，属灵的官长，那些对他怀有敌意的人证明他得了洁净。

然後，路加告诉我们，「耶稣的名声」越发传扬出去。前面我们曾经提起过，同样译成「名声」的，有三个不同的原文，第一个希腊文是pheme，意思是「传闻」。第二个字是echos，意思是「大喧嗓」。第三个字是logos，意思是不只传闻，不只在众人中有大喧噪，而是在理智上有所了解和认识。这里路加用的是第三个字。这是说，在他洁净大麻疯之後，众人在理智上对他有了认识和了解。

还有一件美妙的事，我们只需简略带过。「耶稣却退到旷野去祷告。」他离开了那长大麻疯的人，离开了群众，离开蜂涌而至的人潮，退到旷野去祷告。这里的「祷告」一词，不仅指祈求，它本身还有崇拜的含义。他离开了众人，去与神交通。