摩根解经丛书 – 马太福音13:45-46 (遇见一颗重价的珠子)

马太福音13:45-46

寻珠的比喻，虽然和藏宝於田的比喻十分相像，但它比後者更上一层。同时，在某些方面，两者也有所不同。这个比喻里的基本因素，我们在前面都讨论过了。比喻中的中心人物仍然是一个「人」。在上一个比喻中，我们讨论过的，寻找宝贝、发现宝贝的思想，也出现在这比喻中。连以重价购买的思想也相同，「就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。」

我们在读这比喻时，将有新的著重点。比喻中的这人是个买卖人，所寻找的是特殊的珍物，「好珠子」。他的努力使他得偿所愿，「遇见一颗重价的珠子。」

我用不著花时间去说，为甚么我无法接受将比喻中的珍珠，拿来代表救主，而将那寻找好珠子，并变卖一切所有的，以买下那好珠子的商人，拿来代表罪人的解释。我们在前面曾提起过，这种解释既与耶稣的教训相骶触，也违反了经验的事实。

现在让我们细看新的著重点──珠子和买卖人，然後试著照它们所代表的意义，来解释这比喻。

虽然这比喻是以寻找好珠子著手。所遇见的是「一颗重价的珠子」。

我们都将这个比喻，称之为寻珠的比喻，因为那重价的珠子，吸引了我们的注意力。我相信这也是主说这比喻时的用意。

首先当记得，希伯来人并不重视珍珠。在旧约中，对宝石有美丽生动的描写，就如「发光如火的宝石」，很富诗意，但却从未提起珍珠，大祭司的胸牌上也没有珍珠。当约伯用比喻回答书亚人比勒达的批评时，他问说，「然而智慧有何处可寻？」接著他列举一些当时的珍宝，来和智慧作比较，即使是珍贵的宝物，也不足换取智慧。

智慧非用黄金可得，也不能平白银为它的价值。

俄斐金，和贵重的红玛瑙，并蓝宝石，不足与较量。

黄金，和玻璃，不足与比较，

精金的器皿，不足与兑换。

珊瑚，水晶，都不足论，

智慧的价值胜过珍珠。

「水晶」，有人译为「珍珠」，但是从原文看，这样的译法不准确，译为「水晶」更切合原意。「珍珠」，有人译为「红宝石」，可能是准确的。所以这一段话根本没有提到珍珠。退一步来说，即使这两个名词中，有一个是指「珍珠」，请不要忘记，这也是引用东方智者的看法。而这段经文的用意，也在於说明珍珠和其它珠宝之价值实在可疑。

我所以费时赘述，因为这是一件很有趣的事实──希伯来人并不把珍珠当作甚么宝物看待。因此当耶稣用珍珠作比喻时，你能想像得出，环绕著他的那希伯来门徒，脸上所表现的惊讶。他先前在比喻中，说到宝贝藏在地里，他们能够明白。但现在他特别指明是珍珠，是一颗重价的珠子，从希伯来人的观点来看，这是令人惊讶的思想。自然这些人很清楚，在外邦人中间珍珠是很宝贵的。研究外邦人对珍珠的用法是十分有趣的。新近在埃及的调查发现，古时的君王大多以精金镶嵌宝石和珍珠为装饰。在尼尼微，珍珠的用途更广泛，价值也随之增加，到了今天，它成了东方人极宝贵的珍物。然而它只有在外邦中具有非凡的身价。因此基督用的这个象徵，在外邦人的估计中是极宝贵的，但在希伯来人的价值观念中却无多大价值。

将这一点存记在心，我们就可以再往前进一步。我们要注意一些关於珍珠的事实。

１．珍珠是一种有机体的直接产物，就我所知，没有任何其它的宝石，产生的过程与珍珠相同。

２．珍珠是由一个受伤的生命所产生的结果。

海潮深处藏明珠，

原系沙粒无用处；

侵人贝介的房屋，

持久苦害原业主。

一粒细沙，闯入蚌贝体内，对贝体横加阻碍，使它受伤。这是珍珠产生的过程。

然而，这粒细沙并不就是珍珠。那么，甚么是珍珠？珍珠是母贝所发出之分泌物，对受伤之处的涂敷与缠裹，直到那受伤之处，变为光华夺目的珠子。我们都知道在蚌的壳里可以形成珍珠的说法。那侵入的沙子或异物，经过贝母一层一层的涂敷，直到那曾使它痛苦，将它伤害的沙粒，成为美丽的珠子。因此珍珠是那受到创伤的生命，对加伤害者回应的结果。

关於这一点，我们再进一层来看。珍珠的用处是甚么？对我们来说，珍珠是一种美丽的饰物，但在东方人的观点中，它具有代表和象徵的意义。单就审美的艺术眼光来看，它并没有太大的价值，但在东方国家里，「想像」占有非常奇妙的地位，-一件稀罕的东西，都有象徵的意义。以珍珠为饰，所代表的是天真纯洁，因此它倍受珍视。「珍珠」希腊文是「Margarites」，意思是纯洁。这个字可能来自一个古老的梵文，就是纯洁的意思。这些事实非常富有含义。珍珠是受伤害者对加害者的回应，珍珠是纯真的象徵。那原先污秽的，有害的沙子，因为受到那被它伤害之生命的对付，竟然完全改观，成为闪耀美丽的珠子，代表纯洁的光辉。但珍珠不只象徵或代表纯洁，它还代表纯洁胜过了污秽。佩戴珍珠最深刻的意义，不仅是披戴它所象徵的纯洁，更是披戴了它所象徵的以善胜恶的伟大胜利。

现在转过来看另一个重点，就是那个买卖人。他在这里是寻找好珠子的人。我们不能认为，他只是为自己找，或是为了找来作饰物。他是个买卖人，是为别人寻找好珠子。这幅图画带著浓厚的东方色彩。试著想像你是在东方，正注视著这项交易。他急著要买好珠子，决心不计任何代价。最後他终於找到了一颗非常贵重的明珠，只有君王配以它为装饰；在东方的国家，只有君王才能佩戴那些最好的珠子，即使今天在波斯，若有人发现了贵重的珍珠，也必须向国王进贡。比喻中的这个买卖人，遇见了一颗好珠子，配由君王来接受，只有够资格的人才能佩戴它作饰物。虽然还有其它珍珠，但这一颗价值超众，因为它彰显出最奇妙的得胜，本身包含著最夺目的光彩，因此它最完美地象徵了一个宝物所应代表的事物。

现在我们从珠子和买卖人这两个重点来看这个比喻的意义。在这里，我们的主论到了一个奥秘，远比他以前说过的更深刻。他现在对门徒所说的，他们要到日後才能明白。这就是保罗所说，那关於教会的奥秘。

在这个比喻中，耶稣向我们指出，在这个国度的世代里，最主要的事是在这一段期间要聚集那最好、最美、最亮的珠子，呈献给神，使这珠子能在他怀中发光直到万代。我知道这样说还不够完全，但我实在找不出其它的言辞来描述我的想法。从罪的奥秘中，从邪恶的奥秘中，从这个天国的价值起落不定的世代中，要寻找并得著一颗最主要的珠子，以装饰天父的家，这珠子是他所拥有的最荣耀的东西，能向未来的世代，向天使彰显出神的恩典和荣耀。在这个世代的众多珠宝中，耶稣基督的教会是优越的。和前面的比喻一样，在这比喻中他找到教会，不是一件偶然的事。这里面包括了审慎的分辨，将它向别人指明，和得著它。那个买卖人并不是不加选择的乱找，他是决心要找到这一颗好珠子。请记得，比喻中的象徵物，不能表达全部的真理。特别我们看到真理的无限性时，更会感觉到，若用这世上的事物来象徵无限的真理，实在有很大的限制。我们看见基督，遇见了这颗宝贵的珍珠──要十分留意这一段经文描写他的行动时所用的句子──「遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。」让我换一个说法，「既离开了，就变卖了他一切所有的，买了这颗珠子。」这绝不是指他离开某地，而是离开天上来买这珠子。

我们如今是从属天的观点，而不是从属地的观点来看天国。地上从末看见那颗重价的珠子，因此对它毫无观念。那颗珠子也末发现自己的价值。世人的眼睛，从末看见过教会。我们只是稍稍看到教会的一点荣耀，至於教会本身，我们未见过。但是基督从永世就看见教会。（教会从起头至结束的发展经过，他全都看清了。他全心爱教会，不止爱教会的光景，也爱教会将来所要成为的样子。并且他也耐心的等候教会的得著成全。）这个比喻记录了由天上的眼光对这颗珠子所下的评价。「就去」是指王离开了天上，「变卖了他一切所有的，买了这颗珠子。」这是一幅完整的图画，描写他看见了那颗重价珠子，就放弃了他天上的地位，和一切所有的，来到这地上，为要买那珠子，好将它再带回天上。

请和我再一同看一处圣经，彼得前书2:4,5,7。这几节圣经，虽然没有提到珍珠，但却将珍珠所代表的伟大事实，陈述得很完全。「主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选所宝贵的。」留意「宝贵的」这几个字，那宝贵的活石，是论到主自己。「你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫。」我将其余的略去，因为那是描述到结果，我们直接读第7节，那里描写其过程。「所以他在你们信的人就是宝贵。」是甚么宝贵？他的宝贵。这里将神的基督描写为宝贵，你可以将一切价值，全包括在这个「宝贵」中。他的品格，宝贵；他的作为，宝贵；他伟大人格中的一切事实，全都宝贵。神所看为贵重的一切，全都集中在他身上。他虽被人弃绝，却是神所拣选所宝贵的。

使徒说，我们来到他面前，就被建造。「所以他在你们信的人就为宝贵」；意思就是，他里面的一切宝贵，都传达给我们这些信的人。这说明了基督徒品格发展的全部过程。最後在那无穷尽的永世中，我们在神的面前，将没有任何属我们自己的东西可以夸口。我们所夸的，是基督品格上的价值，都传达到我们身上了。我们里面一切的良善，全是基督的生命在我们里面所成就的。他是宝贵的，但他在你我这「信的人就为宝贵」。这不是说你只是在情感上认为他宝贵；它乃是指，他里面的宝贵价值都传给你了。我们这些来到他面前的人，原来是卑下，一无所值的，却因著他将自己无限的价值传给了我们，使我们变成有价值的，且是宝贵的。这就是珍珠的故事。它原是卑下，伤害到生命的东西。这里奇妙地比喻了耶稣基督的教会成立之过程。我仍用彼得所引先知何西阿的话──我们「从前算不得子民，现在却作了神的子民」；我们「从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。」这改变是怎样成就的呢？我们来到他面前，一无所值，反而使他受伤害，被压伤；然而这位受创伤的主，对加害他的人的回应，却是藉著他受苦害的奥秘，将他自己品格中的德性与荣耀加给我们。珍珠如何藉著与它所伤害的生命联结，从有害的沙子变成美丽、纯洁的珠子，同样的，以整体而论，耶稣基督的教会也使他受伤，并且因为他的受伤，才能把他的美德，他的恩典，他的荣耀，和他的荣美加给他们。这比喻中的买卖人不只是一个买卖人。他不单看到这珠宝代表的意义，他也把丑陋的东西转化成美丽的东西，把不纯洁的转化成纯洁的。他从受伤痛苦的人海中，提拔出一群人，这一群人将在神的怀抱中发出荣耀的光辉。这群人也要成为他在将来的永世中，彰显他的恩惠，他的荣耀的主要凭藉。

这正是以弗所书的主题。这比喻末提到最终的结局，因为它所论到的，只是这个世代。但我们可以凭想像，思想那颗珍珠在被挂在其一权贵胸前，闪烁发亮之前的过程。倘若我们要恭敬的查询，耶稣所遇见的那颗珍珠的下落如何，我们可以从以弗所书中找到它最终的结局。保罗迫切的为那一班基督徒祈求，求神使他们知道，「他在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀。」这话的意义何等丰富，满有恩惠和荣耀。仔细留意保罗的祷告，他所祈求要他们知道的，不是他们得著神的产业有多伟大，而是神在他们中间所得的产业有多伟大。他的意思不是圣徒在神里面得到富足，而是神在圣徒里面得到富足，他在他们中间得了产业。

倘若这不是以弗所书整本书信的教训，我绝不敢如此说；倘若这是以弗所书的教训，但只是一节圣经的含意，我也不敢如此说。请留意使徒在伟大的以弗所书中的论证，和所达到的结论。在以弗所书中，保罗清楚的教训我们，神得著教会的意义。他告诉我们，神要藉著教会，将他的恩典、他的良善、他的慈爱，显明给将来的世代看。那将要来临的各世代，将透过教会，得知神的恩惠，和神的慈爱。在同一书信中，稍後他又说，神要藉著教会，使天上执政的，掌权的，和有能力的，得知神万般的智慧。这个被赎买回来，又得以洁净和荣耀的教会，将成为神永远的器皿。神要藉著教会，使世世代代，执政的、掌权的，得知他。到了这书信的末尾，保罗得到特别的启示说──读这段话，使我想像到那寻珠的比喻──「基督爱教会，为教会舍己；要用水藉著道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。」

那重价的好珠子，是在人类的废墟中找著的，再从其中收聚出来，将它提升，在要来的世世代代中，成为彰显神无限恩惠与智慧之真理的凭藉。这就是神在教会中所得著的。他所得著的并不是基本的荣耀，他所得著的，是一个彰显他荣耀的凭藉。他所得著的也不是基本的恩惠，他乃是得著一班人，藉著他们，才能完全启示他的恩典。没有一个天使能像我们这些因他恩典而改变的人这样，高唱：「他是爱我，为我舍己。」

因此在这世代中，他正在建造他的教会。他所看到的这一颗珍珠，还只是一种可能性而已。在这一个阶段中，它还是藏在深处，在黑暗中，它还只是在受伤害之中，还一无用处。他把这一切伤害人的东西聚集在他自己的生命中。虽然那东西伤害了他，使他创痛，使他被杀害，但他却把自己无瑕疵的品格，和圣洁的生命分给那伤害了他的邪恶东西。藉此他为自己建造了一个荣耀的身体，他要作为这身体的头，并与她相联，使她在未来的世代中成为神最主要的装饰。

我虽然伤害了他，他却得到了我，高举了我，又用他的本性，他的品格，和他的荣美加给我，并且将来还要使我「无瑕无疵，欢欢喜喜站在他荣耀之前」。哦！不配的我，竟然还蒙他如此恩待。哦！不但如此，他还要差派我出去，到其它的世界，其它的世代，其地的人那里，传扬他的十字架，这样他们也可以认识他恩典的荣耀。

这买卖人所看到的那珍珠，就是永生神的这个教会，这蒙拣选的一群要与基督联合，成为彰显神恩典的凭藉。为了把这教会呈给神，基督为它舍出了所有的一切。我们的心可以安然无惧，因为虽然在这世代，国度的理想显然失败了，但这并不是真正的失败，-一件事还是在朝著神终极的目标前进。从天上的观点来看，在这世代中最主要的工作乃是把教会召聚出来，为这教会在未来世代中更高，更圣洁的使命作好准备，因为那教会是蒙救赎的神的国。