引言
这段经文，几个月前黎牧师用过，但主题不完全相同，所以，我还是用这段经文，从保罗在雅典来谈外地宣教。这里的“外地”大概是指加州以外，或是美国本土以外的，包括跨文化方面。我分三段讲：
一 有一颗急迫的心（16-21）
16 保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，就心里着急。
17 于是在会堂里，与犹太人，和虔敬的人，并每日在市上所遇见的人辩论。
18 还有以彼古罗和斯多亚两门的学士，与他争论。有的说，这胡言乱语的要说什么。 有的说，他似乎是传说外邦鬼神的。这话是因保罗传讲耶稣，与复活的道。
19 他们就把他带到亚略巴古说，你所讲的这新道，我们也可以知道吗？
20 因为你有些奇怪的事，传到我们耳中。我们愿意知道这些事是什么意思。
21 雅典人，和住在那里的客人，都不顾别的事，只将新闻说说听听
马其顿呼声以后，保罗在腓立比建立教会，将福音传入欧洲，他和同工西拉离开腓立比以后，来到了帖撒罗尼迦，继续他们的布道工作，有不少的希腊人听了就信了，但是不信的犹太人又起来攻击他们，弟兄们就在夜间打发保罗和西拉往庇里亚去。但那些人又跟到了那里，于是有弟兄便带保罗到了雅典。保罗请求还在庇里亚的西拉和提摩太，尽快地到雅典和他会合。
当时的雅典不论在哲学、文学、艺术、建筑方面都有傲人的成就，曾经有人夸张地说：在雅典城里，可以看到满街都是哲学家和自由思想家，雅典也以她追求自由民主的精神而自豪。保罗是当时的高级知识分子，来到了当时世界的文化首都，他都有什么反应呢
16节说，保罗在雅典等候同工西拉和提摩太的时候，看见满城都是偶像，就心里着急，像他那样受过希腊文化薰陶的人，初来乍到的感觉，竟然是“看见满城都是偶像，就心里着急”。他没有被雅典古色古香的建筑，以及众多杰出的雕塑作品而倾倒，反而是因为看到整个雅典城都笼罩在偶像崇拜的阴影之下而着急，为什么雅典满城都是偶像呢？
稍微接触过西洋文学的，都知道希腊有很多神话，因此就有了很多神殿。雅典的卫城，希腊话叫做Acropolis，原意是“高丘上的城邦”，雅典城内各处都可以看到高耸入云的Acropolis,上到那里就可以俯瞰雅典全城了。Acropolis是城市的防卫要塞，雅典人在那里建神庙。其中有出名的Parthenon 巴特农万神庙。
巴特农万神庙，真的蔚为一大奇观，是伟大的建筑以及雕塑的杰作，远远望去，非常独特，壮丽无比。想必他在巴特农万神庙里看到了巨大的，用黄金和象牙作成的雅典娜的塑像，还有阿波罗，维纳斯像等等。都是经过最好的希腊雕塑大师精心设计。
（现在只是废墟，里面的神像已经被搬到大英博物馆，有专门学者研究）
保罗看见雅典人把本来应该归给独一真神的荣耀和尊贵，归给了雕刻的偶像，他心里着急、痛苦。赛42:8 ：我是耶和華、這是我的名．我必不將我的榮耀歸給假神、也不將我的稱讚歸給雕刻的偶像。
他马上采取了行动，在会堂里和犹太人以及一些敬畏神的人，讲神的道，他也对着每天在市集所遇见的人讲。当时的市集叫作Agora是那个城市里社会、政治，以及行政的中心，是人群聚集的所在。保罗向他们宣讲神爱世人，差遣祂的独生爱子耶稣基督降世为人，为了赎我们的罪，被钉死在十字架上，第三日从死里复活的福音
当时希腊有两派哲学，一派是以彼古罗（Epicurean）最初教导人至善就是快乐，可是到了保罗的时代，以彼古罗派已经衰退成一种强调满足肉欲的思想体系，完全倾向物质主义的观点，对他们来说，万事万物都是出于机遇，神根本不存在，即便存在也离世人太远，不会影响人类的事情。其实现在也有不少这样的人，表现在生活上的就是有什么抓什么，今朝有酒今朝醉
另一派是斯多亚（Stoic）是泛神论，强调理性是宇宙建构的原则，人类必须顺服地跟大自然和理性和谐共存，还要培养自给自足的情操，这两派都不相信神的创造，不相信死后还有生命，不相信复活，不相信死后有审判。
这两派的学者和保罗辩论，当时保罗的心情恐怕就像孟子所说的“予岂好辩哉？予不得已也”。他们认为保罗胡言乱语，像个江湖郎中一样道听途说，还专门讲些外邦鬼神的事，因为保罗传讲耶稣，与复活的道。
他们就把他带到亚略巴古，要他再详细地讲一遍。雅典人和当地的客旅都不太顾别人的事，他们只是好奇，喜欢听一些新鲜的事，然后拿来议论一番。他们的态度是“你爱说什么，就随你去说”，反正我们有自己的一套。
亚略巴古Areopagus 字面上的意思是Ares 亚里斯山，也有人称他为Mars 马尔斯山，两个都是希腊战神的名字，亚略巴古在Acropolis的西北边，城中心的上方，它是一个小山丘，离开地面约有380英尺高。
亚略巴古是法院或议会的所在，新约时代只处理一些宗教案件，保罗被带到这里对这议院的人讲论神的道，这需要非比寻常的勇气以及知识，当然还需要有一颗急迫热切的心（slide有個石碑用英文記載保羅曾在这里传福音及后来基督教的发展）
我们在这里停下来思想一下，当我们在亚洲的国家看到很多金碧辉煌的寺庙，心中是否十分的着急？当我们听到教会要到外地宣教的时候，我们是否会怦然心动？每次回台湾，看到亲戚同学中有吃斋念佛的，有拜偶像的，实在不能理解一个大学教授为何会拜土地公？虽然心中十分着急，但能作的也确实很有限。
我想到了剑桥七傑的故事：剑桥七傑（The Cambridge Seven）指在1885年，决定成为去中国的传教士的7名剑桥大学的学生。他們受到戴德生的影响，加入内地会。当剑桥七傑到达中国的时候，内地会有163名传教士；到1900年达到800人-
占全部基督教传教士（宣教士）的三分之一。他們讲道并且呼吁听众效法他们的榜样，跟随基督。他們七个人的榜样是19世纪末、20世纪初，传教运动的重大事件之一。
知道一些宣教士的事迹，会让我们疲惫、沮丧的心得到激励。19世纪末20世纪初，在回教世界传福音的史文模（Samuel Zwemer）,为了统筹回教世界的宣教事工，他来到开罗有名的al azhar 大学。
几乎世界各地的回教学者，以及留学生都来这里取经，就像当年保罗在雅典的心情，从美国去的史文模，把握每一个和回教学者谈道的机会。他也跟保罗一样在异教的国家里，看到神的名和荣耀受到亏损而心急如焚
William Borden：当时接受史文模的挑战，以回教福音事工为己任（尤其是对中国甘肃省境内的回族），耶鲁大学毕业以后，就进入普林斯顿神学院接受装备，然后到开罗学阿拉伯文，也向在那里的史文模学习，在那里他有很好的学习和事奉。
非常遗憾，在开罗时，他得了脑膜炎去世，还不到26岁，William Borden 大一的时候，就从早逝的父亲继承了一大笔财产，他全数奉献，其中25万捐给内地会，在甘肃省盖了博德恩福音医院。他的去世让史文模至为痛心。
William Borden 16岁时决定一生作一名宣教士，在父亲给他的圣经最后一页写下No Reserves (毫无保留)，被普林斯顿神学院录取时，写下No Retreats（毫不退却），生病离世前写下No Regrets 毫无遗憾。那么我们和神的关系又是如何呢？
对于劍橋七傑放棄名利，選擇到中國宣教，还有史文模和Borden为回教福音事工着急、奔走的心情，我们是不是也有一些领会呢？我们必须知道自己在神国度的事工里，有一分该尽的责任，那就是要为神的名是否得到荣耀而着急，有这样一份急迫的心，才可能带来适当的行动，不论是亲自到外地宣教，或是付出时间祷告或是金钱上的支持。箴4:23-我们一生的果效都由心发出。
我们再回到“保罗在雅典”他被带到亚略巴古，他又是如何向那里的人传福音的呢
二 引导人认识真神 （22-28）
22保羅站在亞略巴古當中、說、眾位雅典人哪、我看你們凡事很敬畏鬼神。23我遊行的時候、觀看你們所敬拜的、遇見一座壇、上面寫着未識之神．你們所不認識而敬拜的、我現在告訴你們。24創造宇宙和其中萬物的 神、既是天地的主、就不住人手所造的殿．25也不用人手服事、好像缺少甚麼、自己倒將生命、氣息、萬物、賜給萬人。26他從一本造出萬族的人、〔本有古卷作血脈〕住在全地上、並且預先定準他們的年限、和所住的疆界．27要叫他們尋求 神、或者可以揣摩而得、其實他離我們各人不遠．28我們生活、動作、存留、都在乎他．就如你們作詩的、有人說、我們也是他所生的。
A 神是宇宙的创造者（22-25a）
22保羅站在亞略巴古當中、說、眾位雅典人哪、我看你們凡事很敬畏鬼神。23我遊行的時候、觀看你們所敬拜的、遇見一座壇、上面寫着未識之神．你們所不認識而敬拜的、我現在告訴你們。24創造宇宙和其中萬物的 神、既是天地的主、就不住人手所造的殿．25a也不用人手服事、好像缺少甚麼
保罗先恭维他们，凡事都敬畏鬼神，好让他们可以继续听下去，对着一群思想缜密、学问渊博的哲学家，以及一些有知识有地位的议院人士，保罗找到了一个切入点，一个实物教材，他说他遇见一座坛，上面写着“未识之神”四个字，希腊人怕得罪任何一位神明，不知道名字的，就刻上“未识之神”四个字。
保罗要向他们介绍这位，他们虽然不认识但仍然敬拜的神。從肯定他們對神的追求開始，这只是一个切入点，不是说保罗赞成他们可以敬拜人手雕刻的“未识之神”。
保罗首先向雅典人介绍这位他们所不认识的神是宇宙的创造者，这位神有位格，是创造的主宰，这跟以彼古罗的“神根本不存在”，以及跟斯多亚派泛神论的观点都不一样。创世纪开宗明义就说：起出神创造天地（创1:1）
这位神藉着祂所创造的大自然，向我们启示祂自己。罗1:20 -自從造天地以來、 神的永能和神性是明明可知的、雖是眼不能見、但藉着所造之物、就可以曉得、叫人無可推諉。保罗先前在路司得对外邦人传福音时，叫他們離棄虛妄、歸向那創造天、地、海、和其中萬物的永生神..这位神常施恩惠、從天降雨、賞賜豐年、叫你們飲食飽足、滿心喜樂 （参徒14:15-17）- 这也是藉著自然界中的啟示
可是，保罗在會堂裏向猶太人傳福音，都是從舊約神對亞伯拉罕的約言開始，到大衛，一直貫穿旧約，證明耶穌是要來的彌賽亞。但是保羅對雅典這些信仰异教的對象，就從”自然宗教”的价值开始，进路不同，为了更容易引進他们對真神的認識 – 受众背景不同，传福音的策略也不同。
这样一位创造宇宙和其中万物的神，原是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什么，需要人的供应，既然这位唯一的真神是天地的主，那么如果把祂限制在一个人所设计建造的殿宇里头，那不是很荒谬吗？
所罗门王曾经为神造圣殿，他献殿时祷告（王上8:27）-“神果真住在地上麼、看哪、天和天上的天、尚且不足你居住的、何況我所建的這殿呢”？他深深觉得圣殿也不足以作神的居所，有一段经文可以作为这一段话最好的注解：徒7:46-50
46大衛在 神面前蒙恩、祈求為雅各的 神預備居所．47卻是所羅門為 神造成殿宇。48其實至高者並不住人手所造的．就如先知所言、49『主說、天是我的座位、地是我的腳凳．你們要為我造何等的殿宇、那裏是我安息的地方呢．50這一切不都是我手所造的麼。』- 是神建造祂自己的殿宇。
B 神是生命的维持者(25b)
25b- 自己倒將生命、氣息、萬物、賜給萬人。
创1:27 –“神就照着自己的形像造人、乃是照着他的形像造男造女。所以，神是我们生命的源头。创2:7 -耶和華神用地上的塵土造人、將生氣吹在他鼻孔裏、他就成了有靈的活人。诗50:12b“因為世界和其中所充滿的、都是我的”，这也告诉我们，神将一切万物都赐给了我们。我们的气息是神所赐的。
记得很多年前，我在宇宙光杂志读到一篇见证-地底求生26小时，大意是这样的：有一位刘弟兄在凿井过程中，由于地质松软，土石滑落，被埋在地底下10公尺深的地方长达26小时，被救出来以后，他讲述被埋的经过：
在下去的过程中，碰到一颗石头后，其他土石就跟着滑落下来，而且往上掩埋，他的手向上伸，抵住两边，可是整个身体被埋住了，后来上面的土石继续滑落，轰隆几声以后，所有的声音突然中断，空气变得很稀薄，后来，感觉呼吸很困难。
他不停地祷告：上帝啊！求你帮助我有力气，能够喘气、呼吸，他要喘气真的很困难，要用很大的力量去吸，才会有一点点空气，他觉得活着比死了更痛苦，因为吸气很困难而且痛，吸气后得吐气。
好几次吐完气后想停止吸气，因为不吸气反而比较舒服，是上帝奇妙的恩典给他意志力和坚定的勇气来呼吸，但是这个恩典对当时的他来说，极为痛苦，因为舒服就是停止吸气，但结果是死亡。
想到：我们每天能够如常地毫无特别感觉的呼吸，实在是神莫大的恩典，那位刘弟兄被埋在地底下26小时，没有阳光、没有水、只有非常稀薄的空气，是神给他力量坚决地求生，被救出来以后，他说他经历了神迹，他在被埋的时候，深信他所信靠的神是真实的，祂赐人生命、气息。
C 神是万国的统治者（26-28）
26他從一本造出萬族的人、住在全地上、並且預先定準他們的年限、和所住的疆界．27要叫他們尋求 神、或者可以揣摩而得、其實他離我們各人不遠．28我們生活、動作、存留、都在乎他．就如你們作詩的、有人說、我們也是他所生的。
前面提过：神就照着自己的形象造人。亚当是人类的始祖，无论是雅典人、罗马人、犹太人、化外人，都源于一家，都从亚当而出，神对人类各民族的发展，有定规的时期，神也筹划每一民族定居的区域。申32:8 – 至高者將地業賜給列邦、將世人分開、就照以色列人的數目、立定萬民的疆界。
神之所以这样做，是为了叫那些按着祂形象被造的人可以寻求祂，或者可以揣摩而得。揣摩表示人在黑暗中摸索寻求神，其实神离我们各人不远，不难寻找，但是自从人类犯罪以后，就与神隔离，人就只能在暗中摸索寻找神。
“神离我们各人不远”是斯多亚派哲学流传的思想，不过她们的神只是理性的存在
这里保罗讲的是旧约中的神：诗145:18 – 凡求告耶和華的、就是誠心求告他的、耶和華便與他們相近。
保罗告诉他们：“神离我们各人不远“，是要在他们的文化里，找到一个可以缩短彼此距离的接触点。然后他接着说“我們生活、動作、存留、都在乎他“-这句话是主前6世纪，革哩底诗人写的，保罗引用来，是说：这一位神使我们存在，生活，并且我们唯有倚靠祂的保守眷顾，方能存活。
他又引用另一句”我们也是他所生的“ – 这是主前三世纪基利家的诗人所说的，原来的”他“指的是Zeus 宙斯神，是希腊至高无上的统治者，保罗引用来，指向耶和华神，“我们都是神所生的“，意思是：神是人类的父亲，是生命的源头。保罗引用他们诗人所说的。一来那些希腊的知识分子都读过，二来，可以用来支持基督教的教义。
从一些可以取得共识的角度作为切入点，来讲述基督奇妙的復活，或许可以让他们比较容易接受。这是与对犹太人传福音不同的策略。这就是他在林前9:22b讲的“向甚麼樣的人，我就作甚麼樣的人。無論如何，總要救些人”。对不同文化背景的人传福音，如果能够用对方熟悉的文化内容和话语，会得到意想不到的效果。
例证：梁燕城博士曾经创办了“文化中国“，专门针对国内儒释道的学者传福音，记得41期有一篇”道中的会面”，是关于道家与基督教文化结合的对话，对方的学者是四川大学教授，他们的对话最后产生了一些共鸣，保罗和梁燕城都在寻找一个容易引起共鸣，让对方接受的切入点。
陈宗清牧师在“从文化使命到文化宣教”那篇文章里说“我們也可以從有效溝通的角度來思想“文化宣教”的特色。向任何人宣講永恆的真理，一定要注意受眾本身的意識形態、世界觀、語詞的含義等，因此進行文化宣教，必須用對方能聽懂的方式來表達真理“。（谢谢Jerry长老post举目26这篇文章）
保罗用雅典人容易了解的内容，告诉他们真神的特点：神是宇宙的创造者，是生命的维持者，是万国的统治者，又是人类的父亲。在这些强有力的论据下，他劝雅典人悔改信主。戴德生和內地會的宣教士到了中國，都先熟悉中國文化，然後找到合适的切入點，帶領不少中國人信主，這是我們到外地宣教需要學習的。
就是对在外地的华人，我们也可以先了解他们的背景，生活状况，他们切身的需要等，然后找到合适点切入，引导他们认识真神的特点、耶稣的救赎和神白白的恩典
三 劝人悔改信真神（29-34）
29我們既是神所生的、就不當以為神的神性像人用手藝、心思、所雕刻的金銀石。30世人蒙昧無知的時候、神並不監察、如今卻吩咐各處的人都要悔改。31因為他已經定了日子、要藉着他所設立的人按公義審判天下．並且叫他從死裏复活、給萬人作可信的憑據。32眾人聽見從死裏復活的話、就有譏誚他的．又有人說我們再聽你講這個罷。33於是保羅從他們當中出去了。34但有幾個人贴近他信了主、其中有亞略巴古的官丟尼修、並一個婦人名叫大馬哩、還有別人一同信從
记得唐崇荣牧师说过一句让人印象深刻的话，他说：真神造人，假神人造，真神找人，假神人找。既然神是宇宙的创造者，是我们的父亲，我们的生活、动作、存留，都在乎祂。那么我们就不应该尝试将神局限在我们所雕刻的金、银、石上面，将神贬为我们制作的工艺品，企图控制祂。
我们到亚洲国家旅行时，常常会看到很多的庙宇，里面不是雕刻就是用金、银打造的各类神像。而且香火缭绕。其实偶像崇拜，不只限于拜那些雕刻的神像，凡是在我们心中取代神的位置的就是我们的偶像，譬如：金钱、地位、名声或是学问，像希腊人也膜拜他们的学问。
保罗接着告诉他们，因为神的怜悯，在世人蒙昧无知的时候，神并没有監察，但现在神吩咐各处的人都要悔改。因为神已经定了日子，要按公义审判天下。他将审判的权柄赐给祂的儿子，祂已经藉着神从死里复活，以大能显明是神的儿子，给万人作了可信的凭据。
从29-31节，保罗引述希腊诗人所作的诗句：“我们都是神所生的“为例证，劝导他们悔改，指出他们要与创造主建立个人的关系，因着即将来临的审判而悔改，而且强调审判者正是从死里复活的主耶稣。因为对象不同，傳福音的进路也不同。
希腊人接受灵魂不死，但排斥肉身复活的说法，有人听了保罗的讲道就讥诮他，也有反应稍好一点的，讲完这篇道以后，保罗就离开了。其中只有几个人悔改信主，特别的是其中有一位亚略巴古的官丢尼修，后来传说，他成了雅典第一位监督。
圣经没有记载雅典的教会，大概很多很多年过去以后，基督教才在这个文化首都开花结果，现今雅典有一个丢尼修的纪念堂，其中Mosaics的装饰，就是保罗对雅典人的讲道，当年保罗在众人讥诮中默默地退出雅典，如今在这里，备受推崇。
结论
世界的文化首都雅典，居然沉溺于拜偶像之中，神的名和荣耀受到亏损，这样的事实让保罗着急不已。他用他相当不错的学识和智慧，用了“未识之神”的实物教材，作为可以取得共识的切入点，向他们介绍创造天地的主。
然后又引用他们希腊诗人的诗句，缩短了彼此文化的距离，引导雅典人认识真神。劝导他们早日悔改，因为神要按公义审判天下，而审判者正是从死里复活的主耶稣基督。
盼望我们都能学习保罗，为着神的名是否得到荣耀，有一颗急迫的心，不论是用在个人谈道，或是在偶像林立的外地宣教。都能找到合适的切入点，引导人认识真神,让神的名得到该得的荣耀！