2024.11.10 HOC6国语《上帝在混乱中的掌权》(Jerry长老)

引言:

大家都能记得这好几届大选带来的摇摆和震荡。对我们基督徒而言,看到选举结果与自己所期望的无论是背道而驰还是方向一致的时候,内心常常会生出一种困惑:上帝是否依然在掌控这一切?在这样的动荡中,神是否还在做工?

经文:《列王纪下》24:8 约雅斤登基的时候年十八岁,在耶路撒冷作王三个月。他母亲名叫尼护施他,是耶路撒冷人以利拿单的女儿。 9约雅斤行耶和华眼中看为恶的事,效法他父亲一切所行的。 10那时,巴比伦王尼布甲尼撒的军兵上到耶路撒冷,围困城。 11当他军兵围困城的时候,巴比伦王尼布甲尼撒就亲自来了。 12犹大王约雅斤和他母亲、臣仆、首领、太监一同出城,投降巴比伦王;巴比伦王便拿住他。那时是巴比伦王第八年。

一、审判有时

【背景介绍】

A 少年王“行耶和华眼中看为恶的事”

 《列王纪下》24:6约雅敬与他列祖同睡。他儿子约雅斤接续他作王。 7埃及王不再从他国中出来;因为巴比伦王将埃及王所管之地,从埃及小河直到幼发拉底河都夺去了。

以下是他所做的一些主要恶行:

  1. 崇拜偶像
  2. 迫害先知
  3. 暴行与压迫
  4. 拒绝神的律法
  5. 叛变巴比伦

B 被虏降灾 “这是耶和华说的”

 10那时,巴比伦王尼布甲尼撒的军兵上到耶路撒冷,围困城。 11当他军兵围困城的时候,巴比伦王尼布甲尼撒就亲自来了。 12犹大王约雅斤和他母亲、臣仆、首领、太监一同出城,投降巴比伦王;巴比伦王便拿住他。

经文告诉我们,当巴比伦王尼布甲尼撒围攻耶路撒冷时,约雅斤和他的家人、官员及能工巧匠被迫投降并被掳到巴比伦。尼布甲尼撒不仅掳走了犹大的王,还带走了神殿和王宫的宝藏,使犹大国陷入极度的贫困和羞辱。

因此,约雅敬在位期间的这些恶行,不仅引发了神的愤怒,也导致了犹大最终的毁灭。

12那时是巴比伦王第八年。

巴比伦对耶路撒冷人口的第一次掳掠发生在公元前597年,即尼布甲尼撒统治的第八年。这是《列王纪》第一次用外国的年代记来标注以色列的历史事件。

 13巴比伦王将耶和华殿和王宫里的宝物都拿去了,将以色列王所罗门所造耶和华殿里的金器都毁坏了,正如耶和华所说的; 14又将耶路撒冷的众民和众首领,并所有大能的勇士,共一万人,连一切木匠、铁匠都掳了去;除了国中极贫穷的人以外,没有剩下的; 15并将约雅斤和王母、后妃、太监,与国中的大官,都从耶路撒冷掳到巴比伦去了; 16又将一切勇士七千人和木匠、铁匠一千人,都是能上阵的勇士,全掳到巴比伦去了。

“正如耶和华所说的”(13节),指先知以赛亚在巴比伦的使者访问希西家之后所作的预言(二十17)

《列王纪下》20:16 以赛亚对希西家说:“你要听耶和华的话, 17日子必到,凡你家里所有的,并你列祖积蓄到如今的,都要被掳到巴比伦去,不留下一样。这是耶和华说的。

神宁可交出自己名下的荣耀,让仇敌毁坏「耶和华殿里的金器」(13节),也不愿意百姓继续活在虚谎之中,满足于外表的敬虔,说:「这些是耶和华的殿,是耶和华的殿,是耶和华的殿」(耶七4)。

C 审判终来“满盈”时

在创世记15:16中,上帝对亚伯拉罕说,亚摩利人的罪孽尚未满盈。这意味着上帝给了这些邪恶之人四百年的时间去悔改,但他们依然未回转。最终,上帝的公义降临在他们身上。类似的原则同样适用于约雅斤和他的国度。当国家或个人选择背离上帝时,他们最终会面临不可避免的审判。

二、指望不移

那约雅斤最终是否善终呢?圣经记载他后来在巴比伦被善待,约雅斤从囚禁中被释放,获准在巴比伦尊严地生活,并得到巴比伦王提供的生活津贴(列王纪下 25:27)。

A 恶人有善终

《列王纪下》25:27 犹大王约雅斤被掳后三十七年,巴比伦王以未米罗达元年十二月二十七日,使犹大王约雅斤抬头,提他出监; 28又对他说恩言,使他的位高过与他一同在巴比伦众王的位, 29给他脱了囚服。他终身常在巴比伦王面前吃饭。 30王赐他所需用的食物,日日赐他一份,终身都是这样。

“犹大王约雅斤被掳后三十七年”(27节)

尽管约雅斤是一个“不敬虔的领导者”,但圣经却为他安排了一个奇特的结局。“犹大王约雅斤被掳后三十七年”(27节),大约是主前561年。这一年尼布甲尼撒去世,他儿子「以未·米罗达」(27节)继位。以未·米罗达(Amel-Marduk,主前562-560年在位)莫名其妙地善待约雅斤。巴比伦出土的食物配给名单上出现了约雅斤的名字,证明他和五个王子都得到了国库的食物供应。他脱去囚服,被允许每日在王面前用餐,并获得一份固定的生活津贴。这似乎是一个不应得到的待遇。

罪恶满盈降灾祸,但神的怜悯之心仍不移! 如何从历史的眼光看这件“不合理”的事情呢?

B 末后有指望

《耶利米书》29:10“耶和华如此说:为巴比伦所定的七十年满了以后,我要眷顾你们,向你们成就我的恩言,使你们仍回此地。11耶和华说:我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念,不是降灾祸的意念,要叫你们末后有指望。

此时,第一次被掳已经过了44年,先知耶利米所预言的「为巴比伦所定的七十年」(耶二十九10),已经剩下不到一半时间,到了黎明前的黑暗。

《耶利米书》44:27我向他们留意降祸不降福;在埃及地的一切犹大人必因刀剑、饥荒所灭,直到灭尽。

不肯顺服管教、逃亡埃及的百姓灭亡了(耶四十四27),而不得不顺服管教、被掳巴比伦的百姓,却看到大卫的后裔约雅斤被巴比伦王抬举(27-30节)。这是神向百姓显明的回归曙光,印证了祂的宣告:「我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念,不是降灾祸的意念,要叫你们末后有指望」(耶二十九11)。

《列王纪》的最后两章让我们看到,神的百姓在管教中挣扎或顺服,就会带来两种结局。今天,信徒若离开神,就会落在神的管教之中,无论怎样挣扎,都只是从埃及换成巴比伦、从一个轭换成另一个轭。

《列王纪》以大卫的去世开始,以大卫的后裔被抬举结束,神的百姓经过了起起伏伏,最终落入深渊,但却看到了一丝曙光。

“末后有指望”

如何更好地理解圣经当中的一些话语,我通常会循着5个方面来思考。分别是圣父,圣子,圣灵,圣经和神国。例如对于如何更好地理解“末后有指望”。

  • 【圣父】上帝的计划超过现状 
  • 【圣子】基督已经完成救赎 
  • 【圣灵】圣灵激励我们忍耐和信靠 
  • 【圣经】盼望基于神话语宝贵的应许 
  • 【神国】属灵的盼望在永恒的国度

我姑且称为“基督信仰属灵5件套”。 对于约雅斤和犹大被虏的百姓来说,末后有指望。指望未移。

三、掌权无疑;

刚刚前面提到过西底家的改名字。 你知道吗? 圣经不同的地方记载了约拿斤也改了名字。在《历代志》和《以斯帖记》中他被称为耶哥尼雅,在《耶利米书》中被称为哥尼雅。

  • 《历代志下》3:16约雅敬的儿子是耶哥尼雅和西底家。
  • 《以斯帖记》2:6从前巴比伦王尼布甲尼撒将犹大王耶哥尼雅(又名“约雅斤”)和百姓从耶路撒冷掳去,末底改也在其内。
  • 《耶利米书》 22:24 “耶和华说,我指着我的永生起誓,犹大王约雅敬的儿子哥尼雅,虽是我右手上带印的戒指,我也必将你摘下来。”

“耶哥尼雅”:在《历代志》中,他被称为“耶哥尼雅”。这个名字在希伯来语中是 Jeconiah ,其中“耶”是指神的名字(雅威),整个名字的意思是“雅威坚定”或“雅威使之坚立”。这种名称通常用于强调神对王权的影响。

“哥尼雅”:在《耶利米书》中,他被称为“哥尼雅”,这是去掉了“耶”字的缩写形式。这种简化形式可能是因为耶利米对约雅斤的负面评价(《耶利米书》22:24-30),认为他不配与神的名联系起来,所以简化成了“哥尼雅”来表明神对他的审判与弃绝。

但是最让我们可能感到意外的是,“耶哥尼雅”这个名字出现在马太福音耶稣的家谱当中。

马太福音1:12的耶稣族谱中再次提到约雅斤(耶哥尼雅),他成了亚伯拉罕到耶稣的一个纽带。尽管他的生命充满叛逆与背离,但上帝依然使用他,将他纳入救赎的历史进程中。通过他,上帝不断推进祂的复兴计划。这提醒我们,即使糟糕的领导者得逞,上帝依然掌管一切,并不断从我们的混乱中带来救赎。
「约雅斤行耶和华眼中看为恶的事,效法他父亲一切所行的」(二十四9),但却将被神抬举。因为神所立的大卫之约是无条件的(撒下七16),并不倚靠人的属灵光景来成就。人眼中的好人和坏人,在神的眼里只不过是“五十步笑百步”,没有什么本质的区别。但我们的神是化腐朽为神奇的神,祂使用约雅斤延续了大卫后裔的血脉,他的孙子所罗巴伯将带领百姓回归(拉二2),并且成为基督的肉身祖先(太一11-12)。

这个故事提醒我们,即便世界上有许多糟糕的领导者,神依然掌权。上帝能够将混乱转变为救赎的契机,并从我们的破碎和失败中带来新的盼望。

总结和应用

约雅斤的故事提醒我们,即便在最黑暗的境况中,上帝依然掌管,祂将混乱转化为救赎契机,赐下怜悯与盼望。

作为信徒,我们被呼召要在祷告中站在破口,为我们的国家和百姓代求。

应用

从约雅斤的故事中学到的功课,可以应用在以下3个层面

  1. 相信上帝的掌权
    无论我们经历什么样的政治动荡或领导变化,我们要相信上帝掌管一切。祂的计划远超我们的理解,即使看似混乱,神依然在其中带领。即便当选的候选人不是你我心中所想的,相信神照样使用成就他的旨意,我们继续信靠顺服。
  2. 在生活中活出敬虔
    我们的生活应当反映出我们对上帝的信仰,而不仅仅是星期天的形式。无论是在家庭、工作还是社会中,我们要成为他的爱和公义的见证人。神看重我们在生活中是否活出美好的见证!
  3. 勇敢地站在破口中
    我们是否愿意作光作盐为主站立?是否愿意为国家、社区和家人代祷?上帝在呼唤我们,祂希望看到我们勇敢地站在破口,为这个时代寻求祂的怜悯。

祷告结束!