经文: 撒下16:5-14
5 大卫王来到巴户琳的时候，忽然有一人从那里出来，他是属扫罗家族的，名叫示每，是基拉的儿子。他一边出来，一边咒骂； 6 又拿石头投掷大卫和大卫王所有的臣仆，那时众人和众勇士都在王的左右。 7 示每咒骂的时候，这样说：“你这流人血的人啊，滚开！你这无赖啊，滚开！ 8 你流了扫罗全家的血，接替扫罗作王，耶和华已经把这罪报应在你身上；耶和华已经把这国交在你儿子押沙龙的手里。看哪！你现在自取其祸了，因为你是个流人血的人。”
9 洗鲁雅的儿子亚比筛对王说：“为甚么让这条死狗咒骂我主我王呢？让我过去，把他的头砍下来。” 10 王说：“洗鲁雅的儿子啊，我与你们有甚么关系呢？如果他咒骂是因为耶和华对他说：‘你要咒骂大卫！’那么谁敢说：‘你为甚么这样作呢？’” 11 大卫又对亚比筛和他所有的臣仆说：“看哪！连我亲生的儿子尚且寻索我的命，何况这便雅悯人呢？由他去吧，由他咒骂吧！因为这是耶和华吩咐他的。 12 也许耶和华看见我的苦难，就施恩与我，以取代今天这人对我的咒骂。” 13 于是大卫和跟从他的人继续在大路上往前去。示每也沿着山坡，与大卫并排而行，一边走，一边咒骂，又用石头投掷他，拿尘土扬他。 14 王和所有与他在一起的人到了一个地方，都觉得累了，就在那里舒展一下。
示每是扫罗族基拉的儿子(撒下 16:5)，对神的百姓，从没有贡献。他仇恨大卫，完全因他是扫罗的后人，与扫罗有亲属关系。扫罗因不专心遵从神的命令而被丢弃，另膏立大卫作以色列人的王。就单单因这缘故，示每也像扫罗那样把大卫当作仇敌。示每正可以代表好些单凭属肉身之亲情关系、不理会神家的得失、盲目制造争端的人。在大卫的国度里，只要有“示每”为样的人，撒但就有机会制造纷争与扰乱。在此，我们从这段圣经中看看示每是怎样的人。
按撒母耳记下十六章五至十四节，大卫之子押沙龙背叛他。大卫全无防范，在匆忙中带着他的手下勇士和跟从他的人逃亡。示每趁大卫离开耶路撒冷时，一面追赶，一面咒骂，又用石头砍大卫和他的臣仆，说:”你流扫罗全家的血，接续他作王；耶和华把这罪归在你身上，将这国交给你儿子押沙龙。现在你自取其祸，因为你是流人血的人。”与大卫一同逃亡的洗鲁雅的儿子亚比筛忍耐不住了，对大卫王说:”为死狗岂可咒骂我主我王呢？求你容我过去，割下他的头来。”王说:”洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉呢？他咒骂，是因耶和华吩咐他说，你要咒骂大卫。如此，谁敢说你为什么为样行呢？”大卫又对亚比筛和众臣仆说:”我亲生的儿子，尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢？由他咒骂吧！因为这是耶和华吩咐他的。或者耶和华见我遭难，为我今日被为人咒骂，就施恩与我。”
大卫看示每这样无端的侮辱咒骂他是“耶和华吩咐的”。换言之，大卫把示每无理的对待，看作是神对他的管教，可见他为自己犯奸淫的事深深痛悔，所以把所遭遇的苦难，看作自招的恶果。这种自疚不为他制造精神压力，却为他产生接受神熬炼的能力。
大卫的优点就是他肯接受神的管教，并藉此得着神的锻炼。今日许多人祈求神给他有信心，有忍耐，有爱心，能爱仇敌。但如何才会有这样的爱心呢？神因此安排你遭遇各种患难逼迫和各种可恶的人。可是每当人的凌辱临到我们，或是对我们态度稍微骄横时，我们已经忍耐不住，大发牢骚了！这样，又怎能使我们的生命长进呢？
注意，大卫并非没有力量反抗示每，他手下的任何一位勇士，都可以轻易地为他对付这小小的示每，但他却接受示每的侮辱，因他看作是神的造就。多少时候我们忍受人的侮辱和欺压是不得已的。他是上司，你是下属，他发一回脾气，你无法不接受；他是长辈，你是晚辈，他责骂你，误会你，你无法向他解释，你只好忍受。但大卫在这里并非如此。大卫是个王，示每算什么？对神的国度有什么贡献？有何资格可以辱骂大卫？大卫可以随便打发一个人去将示每的头割下来。但大卫并不容许他的手下如此做，他忍受示每给他的凌辱，他接受神的造就。
示每根本不能与大卫相比。他未为以色列人打过一次胜仗，未杀过一个敌人，反倒跟这位对神百姓大有贡献、屡胜强敌、使神选民的国度平定稳固的大卫为敌！他从没有将神的信息传给同胞，从未写过一句诗称颂神的作为，却会对这常常用诗章称颂神的大卫说咒骂侮辱的话。示每除了能毁谤与漫骂外，还能作什么？他很会乘人之危，不会拯人于危。他不但没有以神的荣耀为念，也没有按正途为自己的先祖争取什么属灵的光荣；不但羞辱以色列人的神，还加增了他祖先的羞辱。他怎能跟大卫相比？实在相差太远了。
今日教会可能有不少象示每这样的人，而且容许这种人在教会中当权。试问教会怎能复兴？
示每说大卫是流人血的坏人，是流扫罗全家的血而接续作王的。这完全是颠倒是非、含血喷人的话。我们从撒母耳记上的记载可知，大卫根本不想杀扫罗家的人，反倒是扫罗一心要杀害大卫。他几次苦苦的追杀大卫，使大卫长久在飘流中生活。大卫虽有两次很好的机会，只要一举手就可杀死扫罗，但因他敬畏神，不但自己不下手，且禁止手下杀扫罗，直到扫罗战死沙场，有人拿着扫罗的首级来见大卫，不但未受大卫赏赐，反而被大卫处死，大卫又为扫罗作哀歌哀悼他。后来大卫作以色列王，他又想到扫罗的儿子约拿单与他结盟。于是寻访扫罗家还有什么后人，要善待他。后来寻到了扫罗之孙、约拿单的儿子米非波设，于是打发人召他入宫将扫罗的田地赐给他，使他与自己同桌吃饭。这一切的事都证明大卫善待扫罗全家。扫罗的死，实在是死在自己的罪中，是被神丢弃而死在战场。但示每竟然颠倒是非，说大卫杀死扫罗全家，然后接续作王。其实大卫在扫罗死后，尚未立即作以色列全国的王，仍在等待神的时候，直至押尼珥引领各支派的人来归顺大卫之后，大卫才正式作以色列全国之王。
示每的话明显是有成见，因示每是扫罗的后代，他见自己的先祖战败而死，不冷静的省察先祖的过失，引为鉴戒，却将一切过失推在大卫身上。我们也常有这种成见。我们自己遭遇灾害、损失和不幸，将过失推诿在别人身上而怨天尤人，无理的怨恨人，却不省察自己，这正是示每所代表的人。但大卫对示每采取什么态度呢？他只静默的不作声，不回答示每的漫骂，不和他辩解。对于这种不可理喻的人，辩解是多余的，他可能反而更加断章取义的找着你说话的把柄，以致引起更多的纠纷与是非。假如他是可以理喻的，那他早就该知道扫罗的死，到底是否大卫流他全家的血了！大卫为什么安静地接受示每的漫骂？因为大卫若和他辩论解释，也一定解不通。这种人用不着向他解释，他只是看你的权势地位而已！当大卫一旦恢复王位时，就不需要解释，他自己也会知道他所说的是错的。他只不过是一个落井下石、乘人之危的小人。假如我们在世上忠心的照神旨意行，我们也会受到人的妒忌、诬蔑、冤屈和误会。当我们遭受到这些待遇时，有时用事实辩解，比用口头辩解更好。假如有意陷害你的人正象示每这种小人，最好象大卫那样默不作声。
无论基督或使徒的教训，都是要我们待人宽容。耶稣说:”要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”(太 5:44)使徒保罗说:”用爱心互相宽容。”(弗 4:2)诚然基督徒应当宽容人，用爱心待人。但在这邪恶的世代中，不少恶人正是要利用基督徒的这种态度来达到他们邪恶的企图。难道基督徒应当那么愚昧地自甘受欺吗？我们怎样用爱心对待奸诈的小人呢？请看大卫怎样宽容示每吧！既有恩慈又有智慧；既用爱心又用权势；公私兼顾，情理俱合。大卫虽是古人，他在运用爱心方面之成功，对于今日的信徒，却是常新的属灵功课呢！
撒母耳记下十九章十六至二十三节的记载，是大卫属灵生命一种美丽的表现。这时大卫手下的将帅，已将押沙龙之叛变平定，于是各支派的以色列人都来欢迎大卫回耶路撒冷。当大卫要回宫时，曾在大卫逃亡时侮辱他的示每，知道自己处境危殆，首先带领了一千便雅悯人和犹太人，出去迎接大卫，在大卫王面前承认他的错失说:”我主我王出耶路撒冷的时候，仆人行悖逆的事；现在求我主不要因此加罪与仆人，不要记念，也不要放在心上。”示每是个小人，看风转舵。在大卫失势时，无论大卫怎样向他辩解。也是无用；但一旦大卫重得权势，即使不辩解什么；他好象忽然变得很明事理似的，忽然恍然大悟，知道大卫并非坏人，也不是流扫罗血的人了！
在这里，我们应注意的是:大卫回宫乃是打胜仗，平定了叛变而回宫，当大卫隔离开耶路撒冷时，他是逃亡──逃避他儿子的叛变。那时他容忍示每，或可以说他体察情势，不想为自己增添仇敌。但大卫现在已打胜了押沙龙，已平定叛变回宫，在这时示每到大卫面前承认自己的错失，其实对这种小人的认罪到底是否真诚，真是值得怀疑的。故此大卫手下的将军亚比筛不肯放过示每。他说:”示每既咒骂耶和华的受膏者，不应当治死他吗？”但大卫不肯让亚比筛将他杀死，他说:”今日在以色列中岂可治死人呢？我岂不知今日我作以色列王吗？于是大卫答应不杀示每。
在此我们可见大卫如何用恩典去对待一个恶待他的人。这实在是最象基督的生命。我们失势时受人侮辱、欺凌、诬赖，我们的心里有时有这样的一个意念:假如我有一日得势，我一定要报复，要给一些厉害了他们看看。可见我们的宽容常是迫不得已的，受环境所迫而已！如果我们得势时，能宽恕那些原先恶待我们，用各种坏话诬赖我们的人，那么我们就真正有基督的爱在心中了。
大卫应许不杀示每，似乎已经把他和示每之间的恩怨了结。岂知这事还有下文。若干年后，大卫临终时嘱咐所罗门说:”在你这里有巴户琳的便雅悯人，基拉的儿子示每。我往玛哈念的那日，他用狠毒的言语咒骂我，后来却下约但河迎接我，我就指着耶和华向他起说:”我必不用刀杀你。”现在你不要以他为无罪，你是聪明人，必知道怎样待他，使他白头见杀，流血下到阴间。”(王上2:8-9)
我们读了这两节经文，便觉得和我们刚才所说的有矛盾。大卫岂不是已表现了他那宽大的恩慈对待这阴险的小人吗？为何他在临终的遗言中，又提起示每咒骂他的事，并叫儿子所罗门将示每杀死？究竟大卫是否真正宽恕示每呢？刚才我们说过，示每的认罪到底是否真诚，实在可疑。事实上没有任何凭据可以印证他的认罪是真的。他不过是一个投机的小人，见风转舵。大卫并非不知他是小人，不过大卫是个宽厚的人，既然示每肯开口认错，无论他是否真诚，大卫都用恩典待他。
但另一方面，大卫心里明白示每到底是个怎样的人，是否应当容许他留在自己国度里。大卫清楚地知道示每并非真正悔改，对这种人不能不加以防范；所以他一方面厚待示每，但另一方面，大卫并非真的那么愚昧地当示每是个好人。很明显的，示每态度的改变乃是因大卫王权的改变。大卫失败时，示每显露他的真面目；在大卫胜利时，示每就伪装得很柔顺。这种改变根本就不算是改变，只是一种伪装而已！
大卫吩咐他儿子所罗门杀示每，使我们看到对付小人应有的原则。你可以很宽厚的对待小人，但切勿因小人的甜言蜜语，就当他是君子，就信任他，将事情交托他，或将主的圣工交在这些人的手中。大卫是有智慧的，他善待示每是一件事，把他当作对国度无害又是另一件事。大卫个人报复是一件事；示每对大卫的国权有损害，是应该割除的毒疮，这又是另外一件事。从撒母耳记下19章节17节跟从示每来见大卫的有一千人，看来他凭扫罗后人的身分，并非全无影响力。这样奸诈的小人，应经常提防，在合宜的时候把他除掉。
大卫很聪明地嘱咐他的儿子所罗门，应留心这小人，在适当的时候处置他，可见大卫将个人的恩怨与国家的利益，分开处理。他不愿因个人与示每之间恩怨而杀示每，但他亦不要为着表现个人的宽厚，而容许示每在他的国土中坐大妄为。大卫将恩慈与公义运用得非常适当。这种做法，是我们今日事奉主的人所应学习的，我们常常不是过于恩慈，就是过于公义，不能行在一条正确的路上，大卫之对待示每，给我们看见个人的恩怨与神国之利益应该分开。私人的友谊与主的工作损益应该分明。我们用这样的态度处理神家的工作，便不致受个人感情的影响，使主的名得不到完全的荣耀了！
