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講題: 得更丰盛的生命 經文：約10:1-10 日期：3-13-2016 沈麗薰
引言
“我們都如羊走迷、各人偏行己路“這是以赛亚书里的经典章节（賽53:6a）,可见羊很容易迷路。约翰福音10章1-18节讲到了牧人与羊的关系，让我们可以思想，我们与主耶稣之间的关系，我们和教会牧者的关系。。。這18節經文，我会分两次讲，在进入正文以前，我要先谈谈1-18节讲论的背景。
此讲论的背景（参约9:39-41）
在约翰福音里有个模式，就是每次记载一个神迹，就接着有一个或两个的讲论，指出耶稣就是旧约预言里的“弥赛亚”，那么这个比喻要讲的，跟哪一个神迹有关呢？就是第9章记载的，耶稣医治生来瞎眼的神迹。
这个事件发生在住棚节的时候，约翰福音记载的神迹和讲论，常常和节期有关，住棚节的庆典连续进行7天，这个庆典的一大特色，就是每天在圣殿举行打水和点灯的仪式。
就在点灯节的活动里，耶稣医治了那生来瞎眼的，法利赛人追查起这件事情，因为耶稣在安息日医治瞎子，他们就说耶稣是个罪人，他们问那个蒙医治的人：你说他是怎样的人？那人说：是个先知，然后又说：是从神来的，所以，他被法利赛人赶出会堂，后来遇见耶稣的时候，他相信耶稣就是神的儿子，并且拜祂。（读约9:39-41）
39耶穌說、我為審判到這世上來、叫不能看見的、可以看見．能看見的、反瞎了眼。40同他在那裏的法利賽人、聽見這話、就說、難道我們也瞎了眼麼。41耶穌對他們說、你們若瞎了眼、就沒有罪了．但如今你們說、我們能看見、所以你們的罪還在。
耶稣曾经对夜间来找他的尼哥底母说“神差他的儿子降世不是要定世人的罪“（约3:17），可是39节，耶稣说“我为审判到这世上来”。这两种说法之间有没有冲突呢?
没有冲突，他这里说的是一种结果而不是一种行动。耶稣来不是要作审判的事。但他的来到，产生了一个决定性的关键。因为拯救一些人，也必然会审判定罪其他的人。耶稣说了“我为审判到这世上来“，马上就接著解释了审判的性质; “叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼”，什么意思呢？
「不能看见的，可以看见」是指：知道自己是瞎眼的人，被耶稣医治，他的肉眼得以看见东西，就这个被医治的人来说，肉身上显的神迹正与属灵上的神迹一致。他曾经在属灵上也是瞎眼的，但他看见了。起先他说，「有一个人名叫耶稣」；接著说，「衪是个先知」；後来他明说，他必是「从神来的人」，最後他相信耶稣就是神的儿子，并且拜祂。
法利赛人对耶稣讲的话，提出抗议说：我们也瞎了眼么？显然, 他们听懂祂话语的属灵涵义。耶稣的回答很有启示性“你們若瞎了眼就沒有罪了。但如今你們說、我們能看見、所以你們的罪還在“。意思是：因为他们明白耶稣所讲的，但仍然拒绝他们所看见的事，所以他们的罪还在。
弥赛亚纪元来临的其中一个标志，就是让瞎眼的重见光明，这一个神迹，表明了光的来临，是要将救恩带给那些瞎眼的人，主耶稣要进到人里面做生命的光，同时也要将审判的阴影，带给那些不愿意来就光的人，像那些故意拒绝耶稣的法利赛人。
耶稣用这一般性的原则，回答了法利赛人的抗议之后，接着说：我實實在在的告訴你们，开始讲“羊圈的比喻“，把他刚才说的一般性的原则，加以特别的应用和解释。我今天先讲上半段，1-10节，得更丰盛的生命，分两大段讲，
真牧人的牧養（1-6）
1我實實在在的告訴你們、人進羊圈、不從門進去、倒從別處爬進去、那人就是賊、就是強盜。2從門進去的、纔是羊的牧人。3看門的就給他開門．羊也聽他的聲音．他按着名叫自己的羊、把羊領出來。4既放出自己的羊來、就在前頭走、羊也跟着他、因為認得他的聲音。5羊不跟着生人、因為不認得他的聲音．必要逃跑。6耶穌將這比喻告訴他們．但他們不明白所說的是甚麼意思。
领受的任命（1-2）
从1-3节，“门“这个字出现了4次，可以知道，这个比喻跟”门“有密切的关系。
我们要在旧约以及古近东的背景下来理解这段比喻，神自己被称为“以色列的牧者”,诗23:1-“耶和華是我的牧者．我必不至缺乏”这是大家都很熟悉的。还有神的受膏者弥赛亚也被形容为牧人。赛40:11-他必像牧人牧养自己的羊群“。
神也把重大的责任交托给以色列的领袖，称他们为牧人，但他们却常常辜负神的托付，以西结书34章，神斥责那些假牧人“禍哉、以色列的牧人、只知牧養自己，牧人豈不當牧養群羊吗“（结34:2b）结果国家被敌人掠夺，因此神做出了两个应许
首先，他自己要临到他们当中，作群羊的牧者，他要审判那些虚假的牧人，必要时也审判羊群，第二个应许是:我必立一牧人照管他們、牧養他們、就是我的僕人大衛（结34:22-23）这位牧人指向属大卫后裔的统治者，一位真牧者，就是弥赛亚。
1-5节的真牧人就是指耶稣，他就是新约里牧人的形象，第9章讲到法利赛人将那蒙医治的瞎子赶出会堂，很清楚的，这些宗教领袖是假的牧人，因为他们曲解了神的律法，真正的牧人会寻找失丧的羊，并且医治牠。主耶稣在1-5节里，就提出了真正的牧人在牧养上的3样特征：第一就是他领受的任命。
1-2节“我實實在在的告訴你們、人進羊圈、不從門進去、倒從別處爬進去、那人就是賊、就是強盜”。2從門進去的、纔是羊的牧人。
在近东，许多村镇都有公用的羊圈，可以同时住进几群由不同牧人牧养的羊群。
晚上所有的羊就在那里过夜，羊圈有一个坚固的门，只有看门的人才有钥匙。牧羊人要进羊圈，当然是从门走进去，大大方方，光明磊落。但有些从别处爬进去的，那一定是贼是强盗，不怀好意，想做破坏的工作，这里是影射那些心存妒忌，歪曲圣经真理的犹太领袖，像那些法利赛人，他们并没有真心地牧养神的羊群。
主耶稣复活升天以前，再一次地呼召彼得，讬付彼得说“你餵養我的小羊，你牧養我的羊，你餵養我的羊“。这一幕想必让彼得深受感动。在他成为教会的柱石以后，他劝勉初期教会的牧者：”務要牧養在你們中間神的群羊、按着神旨意照管他們．不是出於勉強、乃是出於甘心．也不是因為貪財、乃是出於樂意。也不是轄制所託付你們的、乃是作群羊的榜樣（彼前5:2-3）。
所以一个真正的牧人是愿意委身，从神领受任命，按着神的旨意，餵養牧养神的群羊，并且一生作群羊的榜樣，把羊带到神的面前，而不是带到自己的面前。
名传道人Charles Swindol 的母亲去世前，画了一幅油画给他，画的是牧人和他的羊群，牧人手拿着杖，一个人独自面对遍地都是羊群的山坡，画面上看不到牧人的脸，但围绕他的羊每只都有牠的个性，有的看起来可爱、忠实，有的看起来独立固执，还有一只羊，在远距离外游荡，但牧人很忠心，努力地在那里照顾着这群羊。这让我想起当良友区牧时的甘苦，不過，那也是我属灵生命成長的契機。
Charles Swindol牧师，把这幅很大的画，挂在书房里，有盏灯照在画的上面，当他忙完了一天的工作，他就关掉所有的灯，只留下画上面的那盏灯。那副画是他不说话的朋友，让他保守住自己的看法，肯定他自己是站在神呼召他的地位上，作神要他作的事，每天结束的时候，静静地坐在书房里，看一眼画里的牧人和他的羊群，对他是个很大的激励。
呼召与回应
V3看門的就給他開門．羊也聽他的聲音．他按着名叫自己的羊、把羊領出來。
到了清晨，看门的就给牧羊人开门，让他进去把自己的羊领出来，羊听得出他牧人的声音，而且只会向他的声音回应，牧人平常就为牠们取了名字，通常是一个绰号，比较容易记住,譬如：白耳朵，褐腿子，黑鼻子等等。牧人要把羊领出来的时候，就叫牠们的名字（我在家的楼下叫小狗的名字Hawthorne，牠马上就从楼上衝下来）巴勒斯坦的羊多半养来剪取羊毛，所以，那些羊可能跟随一个牧人很多年。
羊听得懂牧人的声音，这是事实，有一个人，名叫morton.曾经生动地描述牧人跟羊说话的方式，他说”我在耶利哥背面的山丘，看到一个牧人走下山谷，然后攀爬对面的山坡，他转过身来，发现羊群还停留在后面啃食灌木丛的叶子，他就提高声调
对他的羊说话，他讲的，可以说是一种经过组合过的动物声音。
牧人一发声，羊立刻就有反应，开始鸣叫，有一、两只羊转过来向牧人的方向走去，可是其余的羊还是不动。这时候，牧羊人就呼唤一个名字“小铃铛”，立刻就有一只脖子上挂着铜铃的的羊不再吃了，离开群羊，经过山谷，爬上对面山坡，追随牠的牧人，当他们快要消失的时候，群羊一时紧张起来，不敢再吃，立刻跟了过去，紧紧跟随者牠们的牧人。
耶稣引领我们出黑暗进入到光明的国度，法利赛人认为他们手中握有律法的权柄，以为自己有资格教导百姓该如何生活，但只是”依循规条“的教导，完全无法提供帮助和指引，耶稣的教导是”活着就是跟随我“，最重要的是跟耶稣建立一份生命上的关系，圣灵的内住，将引导我们进入一切的真理，这就是”呼召和回应“，回应耶稣的呼召并且跟随祂的人就会获得新生命。
教会的牧者跟群羊也应该有着紧密的关系，是用生命影响生命，建立在“互信互爱“的关系上，这一段牧羊人领羊出羊圈的图画，描绘出牧者辛勤劳苦地引导，还有熟悉爱护羊群的形象。我们教会要走小组教会的路线，所以设立了区牧、小组长。带领者都是”小牧人“。良友和迦南都從一個大組分成幾個小組。
按照牧人與羊的親密關係來看，每個小組的人數最好不要超過12人，尤其現在大家工作繁忙，有的小孩還小，如果小組人數太多，小牧人照顧不過來，而且小組越多，就越有機會栽培小組長，小組里也不斷地會有同工出來服事。牧人與羊的親密關係就會更加落實。因為小牧人知道羊群的长处和短处，可以因材施教，或托以重任。而羊群也可以常常听到牧人的声音，回應牧人的呼召，來到神的面前。
引导和顺服
V4-5既放出自己的羊來、就在前頭走、羊也跟着他、因為認得他的聲音。羊不跟着生人、因為不認得他的聲音，必要逃跑。
巴勒斯坦的牧羊人总是走在前头，羊在后面跟着，这样牧人可以先确定前面的路是不是安全，他身上总是带着一根短木棒，有一头附有钉子，是防备野兽和盗贼的武器，他还带着一根曲柄杖，可以用这根木杖拉回走偏了的羊。所以诗篇23:4”我雖然行過死蔭的幽谷、也不怕遭害．因為你與我同在．你的杖、你的竿、都安慰我”
有一位到当地旅行的人，曾经看过牧羊人如何带领羊群涉水过小溪，起先那些羊不愿意涉水，牧人只好抱了一只小羊先走过去，母羊看到小羊到了对岸，也跟着过去，这么一来，其他的羊也跟着走过小溪，从这些事，让我们看到牧羊人对羊群的保护、眷顾和循循善诱，由于他们对羊群無私、耐心的爱，才能引导羊群一步一步地紧紧跟随，彼此朝夕相处，羊也就认得牧人的声音，而且也认定了他。
W.M.Thomson在他写的“圣地与圣经“那本书里说”牧人时常发出尖锐的呼声，让群羊知道他在牠们身旁，群羊认识他的声音，如果有陌生人呼唤牠们，牠们就惊慌地抬起头，如果陌生人继续呼唤，牠们就开始四处逃窜，因为不认得陌生人的声音
属于主耶稣的，就会认得主的声音。现在网络发达，很容易在网上搜索到各样的信息,一些似是而非的言论，往往特别吸引人，如果我们不熟悉神的话语，就无法分辨。如果能够分辨，不但不会听，而且还会逃开，因为对于神的羊来说，那就是陌生人。
V6耶穌將這比喻告訴他們．但他們不明白所說的是甚麼意思。
1-5節 耶穌對猶太人講 “羊圈的比喻” ，含義是門對於於羊圈的重要性，真正的牧人是從門進去的，而且這位牧人跟羊有著非常親近的關係。但猶太人不了解這個比喻的意思，因此耶穌明白地告訴他們：我就是羊的門。
羊群得的福气（7-10）
7所以耶穌又對他們說、我實實在在的告訴你們、我就是羊的門。8凡在我以先來的、都是賊、是強盜．羊卻不聽他們。9我就是門．凡從我進來的、必然得救、並且出入得草喫。10盜賊來、無非要偷竊、殺害、毀壞．我來了、是要叫羊〔或作人〕得生命、並且得的更豐盛。
生命得拯救
第7节“我就是羊的门“，在这里耶稣又提到另一种羊圈，在比较温暖的季节里，羊群晚上不回村子过夜，牧羊人就把羊安置在山丘旁边的羊圈, 这种羊圈用简单的护墙围着，羊必须从一个洞口进出，根本就没有門，这时候，牧人就睡在洞口，除非踩在牧人身上，否则人或羊都没有办法进出，这个时候，牧人就含有“门”的意思，匪徒不能进去，羊也走不出去，“门”在这里有保护、看守的意思。
耶穌說：「我就是羊的門。」祂就是指这一種羊圈说的。在约翰福音里，耶稣讲了7个“我是“这是耶稣的自我宣告，將祂自己表明出來。第7节“我就是羊的門“，是耶穌讲的第三個“我是”，是一道門，是救恩的門。
第9节上半节“我就是門．凡從我進來的、必然得救“。得救也可翻译作“得到安全“。诗篇121:8-”你出你入、耶和華要保護你、從今時直到永遠“。也就是：出也蒙福、入也蒙福。耶稣說我們是藉著祂進出的，「平安無事的進出」，在猶太人的觀念裏，是指絕對安全、穩妥的意思。牧人带领羊群进出，保护牠们，是旧约圣经的意像。
耶稣把自己比作门，意思就是耶稣是唯一的救恩之门，除祂以外别无拯救。也就是约14:6讲的：“我就是道路、真理、生命．若不藉着我、沒有人能到父那裏去”。通过耶稣这道救恩的门，我们的罪得赦免，得到新的生命，也得到安全的保障。
我们回到第8节“凡在我以先來的、都是賊、是強盜．羊卻不聽他們“。凡在我以先來的，都是賊、是強盜，当然不是指众先知或那些信心伟人，耶稣指的是以前以及当代的”假先知“、”假教师“，还有那些自以为是来拯救以色列人的”假弥赛亚“，包括不信祂的政教领袖在内。在四福音书里，耶稣曾经严厉责备那些假冒偽善和作不法之事的文士和法利赛人。神的羊不会听他们。
因为盜賊來是为了一己的私利、无非是要偷竊或杀害、毁坏羊群。但是，进到羊圈里的羊，就有了安全感，生命得到保障，也就是羊群从周遭的威胁和危险中得救。
出入得草吃
不但生命有保障，而且出入都有草吃，得到充分地餵養(9b)，诗篇23:2-他使我躺臥在青草地上、領我在可安歇的水邊。找到草场，可以看结34:14“我必在美好的草場牧養他們．他們的圈必在以色列高處的山上，他們必在佳美之圈中躺臥、也在以色列山肥美的草場喫草”。
羊群得到了保障和成长，是因为有一位亲切慈爱的好牧人。
v10耶稣说“我來了、是要叫羊〔或作人〕得生命、並且得的更豐盛“。”得的更豐盛“希腊文的意思是：每一件事都得到最富足的地步，这是指与主同行所得到的崭新的生命力，因为主的缘故，活出更有意义、更有价值的人生。
7-10节是告诉我们：藉着耶稣，我们得到了救恩，成为神的儿女，有了新生命的地位，而祂也供应我们属灵上的一切需要，帮助我们过圣洁属神的生活，让我们得到更丰盛的生命。也就是說，我們不只是在地位上成為神的兒女，也要讓主耶穌基督介入我們的生活，成為我們隨時的幫助。這樣，才能得到更豐盛的生命。
那麼，我如何知道自己有没有更丰盛的生命呢？我想，有两节经文可以做为很好的注解，那就是诗篇1:2-3节“惟喜愛耶和華的律法、晝夜思想、這人便為有福。他要像一棵樹栽在溪水旁、按時候結果子、葉子也不枯乾．凡他所作的、盡都順利”
思想是一个人的根本，一个昼夜思想神话语的人，要行动以前，必定会深思神的旨意，因为主导他思想的是神的话语，这样的人，就像一棵在溪水旁扎根的果树，即便干旱来到，因为吸取了充分的养分，叶子仍然翠绿茂盛，还会按时结果累累，流露出丰盛的生命。
下面我要讲一个有着“丰盛的生命”的例子。那是在一本书“惊人例外”中读到的
作者问一位医学院的学生，信主的理由，他说：是因为一位同班同学的言行，有一个学期，他生病，缺了10天的课，这位基督徒同学很有耐心地帮他收集了他需要的功课，并且用自己的读书时间，帮他赶上进度。这件事让他很不可思议，他很想知道，是什么动力让这位同学这么做。后来，他就请这位同学带他一起去教会。
作者说：他所听过对基督徒最好的赞许，莫过于那位学生所说的，他说“当我跟这位同学在一起的时候，感到格外有生命力”，这正是当年门徒在耶稣跟前所感受到的生命力，也是今天靠近那些，因着耶稣得到更丰盛生命的人，所感受到的。
那么，要如何得到更丰盛的生命呢？首先，要把这件事摆在最优先，下定决心要讓耶穌介入我們的生活，跟祂建立親密的关系，要得到更丰盛的生命，这是“意志抉择”的问题。决定以后，就要接受各样的栽培造就，學著在教會里事奉。但走天路的時候，一定會碰到一些攔阻，一方面來自老我的纏擾，另一方面是所處環境的影響，也就是會受到家庭、職場，社會的時尚、文化潮流等的衝擊，如何冲破这些呢
我看过“最长的一日”这部老电影，1944年6月6日，盟军展开历史上最大的一次登陆行动，就是在法国的诺曼第登陆，目的是收复欧洲，最高统帅Eisenhower将军，先是指挥他的军队去建立滩头阵地，占领了滩头阵地以后，再一步一步地向前面的军事目标推进，如何将攻占“滩头阵地”应用到我们属灵的争战呢？我举个例
如果你想要成为一个蒙神喜悦的教会同工，那么，你就要求主来掌管每天的生活，首先，找出你跟神之间最大的障碍是什么？可能是你的骄傲、专断，還有你繁忙的工作，那么，你可以迫切地恳求主“主啊！求你进入这件事，完全的接收，立刻管理这件事”。一直到你放下自己，让神的话语来指教你的心，知道如何謙卑服事，如何在工作、家庭和事奉之間，取得平衡。这样，你就攻占了这个“滩头阵地”。
如果妳想成为一个蒙神喜悦的基督徒母亲，如果妳没有上班，妳需要攻占的滩头阵地，可能就是妳的不甘心，满肚子的委屈，如果妳是个职业妇女，妳需要攻占的滩头阵地，可能就是妳的工作压力，加上孩子的问题，让妳心中烦躁，常发脾气。以此类推，不管是处在什么环境，先找出是什么，阻碍你跟神的亲近。
另外就是今天只管夺取今天的滩头，明天的阵地，就留待明天再说，只是今天要比昨天好，明天还要比今天好，这样，一步一步前进，只要一发现障碍物，就求主管理，你让主管理的越多，神对你来说，就越真实，你跟神的关系，也就越亲近，滩头阵地如果沦陷了，就再抢回来。这样继续不断地保持下去，最后就会得到更丰盛的生命，当然，在这追求灵命成长的过程里，需要常常警醒祷告，因为生命中总会有新的事情发生。
弟兄姐妹，今年教会的主题是“装备信徒，见证基督”，我们已经进入了救恩的门，有了神的生命，得到了神兒女的地位，也有丰富的灵粮供应。盼望我们都能下定決心，接受培訓，不間斷地參加聚會，也藉着持之以恒的灵修祷告生活，跟耶稣建立亲密的关系，得到更丰盛的生命。像那位醫學院的学生一样，让周遭的人感到格外有生命力，好见证我们的主耶稣基督，祂是一位永遠活著的神。
主耶稣是救恩的门，也是个大牧者，圣经里，有不少属灵领袖也是好牧者，他们以为父的心肠带领羊群，像旧约的摩西、大卫，新约的保罗、彼得等等，我们就以摩西为例，他写的申命记，让我们深深体会摩西这位属灵领袖的伟大风范，他知道自己不能和以色列民一起进迦南并肩作战，他深情地劝勉他们: 以色列阿、你要聽、耶和華我們 神是獨一的,你要盡心、盡性、盡力、愛耶和華你的 神（申6:4-5）。
一個好牧者，要把群羊带到神的面前，让主内肢体合一，让基督的主权得到彰显。群羊也要守好本分，做一頭順服聽命的羊，而不是一头老羊或者蛮羊，甚或流浪羊
结论
主耶稣是羊的门，通过耶稣才可以到父神那里去，得到新的生命。耶穌來了，是要將救恩帶給那些不認識神的人，祂要進到人裡面做生命的光。祂也是我們的大牧者。一个真正的牧人，是从神领受任命，按着神的旨意牧养群羊，他呼召引导他们，他耐心捨己的爱，让羊群紧紧地跟随。
教会是神国度的计划，我们在教会里，得到属灵的一切供应，學像基督，我们就像一群羊，需要牧人的餵養和牧养，跟随他的带领，来到神的面前，得到更丰盛的生命。这样我们就可以见证基督，归荣耀给神！