耶和华在埃及降下了十个灾祸行了十个神迹

埃及十灾

埃及法老王因他心里刚硬,不肯听从摩西和亚伦屡次的请求,让以色列民离开埃及地,(五1-3)神就吩咐摩西、亚伦在法老面前多行神迹奇事,用十大灾难临到埃及。这个十字,在圣经上是表示完全的意思(参但七24,启二10 ,十三1,十七12)。这些大灾难是一次比一次来得严重,不但导致人身大受苦楚,而且灾难的本身,就是针对埃及诸神的一种审判。在埃及地,尼罗河是人民崇拜的主要对象,青蛙和家畜中的公羊、山羊、牡牛,是他们尊为神圣之神,太阳也是他们所崇拜的神。神要败坏埃及这一切的神(十二12),所以他所用的十灾,具有多方面的意义教训。

1血水灾

(七14-25)--神藉着亚伦举杖击打河水,河水就变作血了,其中鱼死,河水腥臭,使埃及人不能喝这河里的水。这就是尼罗河,乃埃及人所崇拜的神,自此黯然失色了。其河水变为血,血字在约珥书中,是作为一种隐喻来使用的(珥二31);但在这里确是实际的情况。本来尼罗河的水,在每年夏季因有微小的动植物,浮沉掩映而变红,于人没有妨害。可是,这里所出现的是神迹(诗一○五26-29),是使鱼类死亡,河水腥臭,使埃及人厌恶不能喝水的事实,直到满了七天以后,水源才得到变清。这叫法老认识神的大能,人的固执愚顽,终久不能拦阻神要成就他的旨意(腓二10,11 ,赛十四24)。

2青蛙灾

(八1-15)--神藉着亚伦伸杖在江河诸水以上,使青蛙上来遮满了全埃及地,进入了法老王宫,上了卧房床榻,以及人的身上。这是使埃及人最为苦恼的事,因为他们好洁成性,如祭司常剃头发及全身汗毛,穿细麻布衣服。按古时史家所记,他们白日两次,黑夜两次,用凉水沐浴全身;百姓也好洗澡。祭司又常谨防各样污秽,所以这种扰害叫他们十分厌恶。况且埃及人原是以青蛙为女神的标志,这女神是掌管生育的事,因此他们不敢杀害青蛙。但在这灾里,神使青蛙变成他们的灾害,又是个显著的神迹(参诗一○五27,30),显明他们的蛙神乃属虚妄,使法老认识神的实在,且相信祷告的能力,于是不得不一时谦卑下来,召请摩西、亚伦呼求神驱除这些青蛙离开他们,且容许百姓去旷野祭祀耶和华了。结果,凡在房里、院中、田间的青蛙都死了,遍地又是腥臭。法老见灾祸消失了,又不肯容百姓离去。这叫我们看见,人在愚难中常会许愿,但得了平安之时,就会忘恩负义,并不还愿。人性的弱点可以法老为代表。

3虱子灾

(八16-19)--神藉着亚伦伸杖击打地上的尘土,使尘土在埃及遍地上变成虱子,行法术的也用邪术要生出虱子来,却是不能,于是在人和牲畜身上都有了虱子。埃及人拜地为众神之母,但神要在地上行神迹,击打尘土,遍地生出虱子来,使好洁的埃及人,因这虱子灾害临到身上,就越发难以忍受。术士对法老说「这是神的手段」,原文意思为「这是神的指头」。显见他们承认所作的只是出于自己的法术,不能与神的能力抗衡。这不过表示神施用他的微小权柄(八19),给法老一点警告;但到了最后神更大的权柄与能力一施展出来(十五6,12,16),他所受的最大报应,也就要临到他的身上了。

4苍蝇灾

(八20-32 )--神叫成群的苍蝇进入法老的宫殿和他臣仆的房屋,埃及遍地,就因这成群的苍蝇败坏了。据解经家说,这苍蝇一词,在希伯来文是甲虫一类的动物,这种昆虫是太阳神的标记,因而像青蛙一样是一种圣物,虽在各处为患的情况下,也不能用扑灭之法消除。而这一次的灾害是比以前各灾害加剧,因为那些苍蝇或称为甲虫的,是污秽和毁坏了人家的牧业。摩西受了法老之召,求告神使成群的苍蝇于明目离开了他和他的臣民。可是法老仍然不肯悔改,不容以色列人去旷野祭祀耶和华。

5畜疫灾

(九1-7)--耶和华神的手加在埃及田间牲畜身上,就是在马、驴、骆驼、牛群、羊群上,发生重重的瘟疫,几乎都死了。只是以色列人的牲畜分别出来,一样都没有死。法老打发人去看,事实确是如此,但他的心却固执,仍不容许百姓离去。然而这事显见牲畜的生死也在耶和华的手中,何况我们人的生命存留,岂不是都在神的掌握之中么(诗卅六6,太十29,徒十七28)?可是法老竟不自觉,该是何等的愚昧啊!

6泡疮灾

(九8-12)--神吩咐摩西、亚伦取了几捧炉灰,在法老面前向天扬起来,这灰在埃及全地变作尘土,黏附在人身上和牲畜身上,成了起泡的疮。行法术的在摩西面前站立不住,因为在他们身上,和一切埃及人的身上都有这疮。这灾又是神一种严厉的惩罚,连行法术的都站立不住,一同沦为审判下的罗难者(参提后三8,9)。埃及人有时献人为祭的时候,取这祭的灰向天扬起来,说是特要消灾解祸。而摩西此次却取灰向天扬起来,反倒特要降灾,使埃及人受害。在他们身上起了泡疮十分痛苦,不仅在埃及人的身上发生,连牲畜也不能幸免(9,10,11)。然而,法老的心仍然刚硬,乃是出于神所使然(12),这也是为要应验四章21节的预言。

7冰雹灾

(九13-35)--神吩咐摩西向天伸杖,就打雷下雹,有火闪到地上,雹与火搀杂,甚是厉害,自从埃及开国以来,遍地没有这样的灾害。雹打击了田间所有的人丁牲畜,并各样的菜蔬及一切树木,惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹(26,参八11,九4)。这种灾害是给法老预先一次特别的警戒(13-19),是埃及十灾中头一次使人丧命的大灾,连所有的牲畜都要击毙,一切菜蔬树木和田间庄稼也要打坏,比以前各灾的毁灭性更为严重。法老虽然震惊,口里认罪,承
认耶和华是公义的,他和他的百姓是邪恶的,但他心里却未真正悔改,仍然与神为敌。当他要求摩西向神祷告止住灾难以后,又不守应许,就越发犯罪,和他的臣仆都硬着心,仍不容以色列人去。

8蝗灾

(十1-20)--摩西遵从神的吩咐向埃及伸杖,神使东风刮在地上,把蝗虫刮来了,

 落在埃及的四境,空前绝后的厉害,因蝗虫遍满地面,甚至地都黑暗了,吃尽了一切菜蔬和雹灾后所剩下树上的果子。法老看见这蝗灾,比先前的各灾更厉害,于是急忙召了摩西、亚伦来。承认他得罪了神,意思表示没有听从他的命令(16,九27),且又承认得罪了摩西、亚伦,意思不外是他屡次自食其言(八8,15,28,32,九27,28,34,35),又曾经把摩西、亚伦撵出去(十11)。现在他倒要向他们讨饶,求摩西替他祈求神,使他脱离这一次的死亡。此时摩西虽然准了法老所求,求神使这场大灾消去了。可是蝗灾一过,他的心仍然刚硬如铁,不容以色列人离去(17-20)。

9黑暗之灾

(十21-29)--摩西照着神的吩咐向天伸杖,埃及遍地就乌黑了三天之久,人不能相见,谁也不敢起来离开本处,惟独以色列的家中都有亮光(23,参八22,23,九4-7,26)。埃及人原是敬拜太阳神的,神使他们的地上没有光,黑暗的情况如此严重,势必叫他们的惊恐越发加剧,因为他们所信的太阳神也失败了,这灾乌黑了三天之久(22,参太廿七45,犹13,启十六10 ),给埃及人扪心自问的反省。法老此时又召了摩西来,这回只容许以色列人去事奉耶和华,却不准他们带走牛羊牲畜。可是摩西要求法老把这些交给他们,作为祭物去祭祀神,但不为法老所容许,反而叫摩西离他而去,不得再见他的面,并且以死来威胁摩西。他在此拒绝再见摩西,这就等于完全拒绝了他唯一得救的途径和盼望!

10长子灾

(十一1-10,十二29,30)--神以末次之灾来警告法老,就是约到半夜的时候,他出去巡行埃及遍地,从宝座的法老,直到磨子后的婢女所有的长子,以及一切头生的牲畜,尽都杀了,在埃及遍地必有大哀号,无一家不死一个人。长子是一家人的代表,古时候的人最尊重长子(参创廿五31);所以这灾使埃及上下人民分外忧惧。当初法老要怎样除灭了神的长子--神的选民以色列人,现在神也要除灭法老的长子和他的军兵(出一16,22,四22,23,十一5,十二29,十四30 )。这就显明了人种的是什么,收的也是什么(加六7)。虽然到了这样严重的地步,而法老顽梗刚硬的心亦随之加剧,以致促使神要在埃及人中显明他的公义,施展他大能的作为,最后成就了以色列人出埃及的目的。

上帝是不是用了自然法则?

上帝通常是运用自然法则藉由祂所创造的事物来行事;神迹则是祂在特殊情况下行事的方式。在出埃及记里我们可以看到的神迹如下:

  1. 上帝预先告知摩西所有祂将要做的事,因此摩西才能告诉法老王即将发生的事。
  2. 所有事件的开始(以及部分事件的结束),都在摩西(耶和华的使者)所说的明确时刻发生,而且是因为摩西和亚伦的祷告或行动而产生。
  3. 所有的灾害都是有范围的、区域性的,并没有危害到歌珊地(当时以色列人所居住的地方)。
  4. 事件本身就是神迹。

上帝并没有排除使用自然现象或是间接作用力来完成祂特殊的目的。事实上,在出埃及记10章13节说到「那一昼一夜,耶和华使东风刮在埃及地上」,上帝借着风把蝗虫刮来,造成了第八灾「蝗灾」。在出埃及记10章19节也说到上帝如何止息这个灾害:「耶和华转了极大的西风,把蝗虫刮起,吹入红海。」然而,这是十灾中,唯一摩西如此详细描述的灾害。

从神迹的观点来看,一个不能行神迹的神不配得信从;一个无法明确地表达他所要做的事的神也不值得跟随!相信圣经的基督徒敬拜的这位独一真神,祂不但是能施行神迹的创造主,也是律法的颁布者及审判者,而且最好的消息是:这位神也是所有信靠祂的人的救主。

 

耶和华行了十个神迹;埃及众神一个也没有

pyramids

根据出埃及记的记载,上帝在埃及降下了十个灾祸,其原因如下:

  1. 为了拯救以色列人(出埃及记3章8节、19–20节;6章1节、5节)。
  2. 为了回答法老王问的问题:「耶和华是谁1,使我听他的话,容以色列人去呢?」(出埃及记5章2节;7章5节;8章22节;9章14节)。
  3. 要叫以色列人认识耶和华上帝的大能(埃及记6章7节;10章2节)。
  4. 为了显明地上的一切都是属于耶和华上帝所有,而非埃及众神的(出埃及记9章16节、29节;11章7节;参较诗篇24章1节)。
  5. 为了审判「埃及的众神」(出埃及记12章12节;参较民数记33章4节)。

接下来,我们列出上帝如何透过十灾来击打埃及众神明:

broken hathor

赫特女神最早是以牛的形态出现,后来她被描绘成有着牛头的女人,最后才转变为一个宽脸详和的女人头。她所呈现出来的姿态常常是头上戴着有两个牛角的头饰,两个牛角中间是一个月盘。在古埃及,她有许多不同的面貌,而且跟很多地区「神明」都有关连。

第一灾血灾是针对尼罗河本身而来。尼罗河埃及人视为生命的源头,成了他们崇拜的对象。上帝用这一灾击打

Water Is Changed into Blood, Tissot

埃及许多的河神,包括:克奴姆尼罗河守护神)、哈碧尼罗河之灵神和丰饶之神)和奥西里斯(冥王,尼罗河河水被认为是他的血)。摩西尼罗河河水变成血水并造成水里的鱼死亡(按照埃及人的信仰,鱼类是受到赫特奈特神所保护),他不但羞辱了埃及人所膜拜的这些神明,而且也显示生命的维持是出自于耶和华上帝的手。

第二灾有多得数不清的青蛙。上帝用这一灾击打埃及人所膜拜的女神海奎特,她是丰收之神的象征(谷物生长源自于尼罗河河水),她也是生育之神,通常被描绘成有着蛙头的女人。同样地,另一个丰饶女神爱西丝也是被击打的对象。青蛙对埃及人而言是神圣的动物,可是这些女神却无能保护这些象征生命的动物免于死亡腐烂。

有趣的是:埃及行法术的也用他们的邪术模仿血灾和蛙灾(出埃及记7章22节;8章7节),这些可能是仿造出来的,但更有可能是魔鬼所行的奇迹,证明除了上帝的大能外,尚有其它超自然力量的存在。上帝容许这些术士仿造此二灾,增加更多的血水及青蛙,但他们却无法逆向使灾害减少。

第三灾虱灾(或蚊蚋之灾)是从地上的尘土变来的,此灾击打的是所有地上的神明(例如:阿克贺尔神)。这一灾和第四灾「蝇灾」所迎击的是埃及人喜爱的圣甲虫神凯布利(所谓甲虫亦就是蜣螂)。「蝇灾」的发生显示圣甲虫神的失败,因为他没有做好掩埋粪便的工作,如此就能停止苍蝇在粪便里繁殖了。这个神也与太阳东升西落有关,如同甲虫推滚粪球般,他将太阳从东方天际推滚至西方落下。

The Fifth Plague: Livestock Disease (Ex. 9:2-3), by Gustave Doré

第五灾上帝击杀了埃及人所有的牲畜(牲畜供应食物、奶类、衣服和运输),此灾直接击打埃及人崇拜的圣公牛神阿匹斯、象征丰饶的公牛神姆那普斯、有着牛头的形象的女神赫特,和头上戴着牛角的众神之后爱西丝。这灾害显明他们都只是假神而已。

第六灾是疮灾,显出医药和法术之神的无能,这些神有海克图特(或伊姆贺特普),他们甚至无法保护埃及术士免于长疮,更无能抵挡耶和华上帝的大能。

第七灾雹灾和第八灾(被风刮来的)蝗灾毁坏了一切农作物,此二灾攻击的是埃及各种天空之神(例如:风神、雨水之神泰芙努特和天空之神努特),他们都是掌管天气的神明。而农作物的损失也显示各种菜蔬之神、农业之神和丰收之神的无能(例如:盖布赛特)。

John Martin’s painting of the plague of hail and fire (1823).

第九灾黑暗之灾所击打的对象是埃及的众神之王,也就是太阳神),埃及人相信他给大地带来了光和热。这一灾也显示出其它天空之神的无能,有荷鲁斯赛克凯布利姆特努特诸神。

最后,第十灾是所有头胎的都死(长子之死),这一灾所击打的是法老王的神权,埃及人相信法老王是太阳神和生命之神奥西里斯的化身。法老王的工作是持守住众神对埃及的厚爱,以及执行秩序女神玛特的律法。然而法老却无能保护自己儿子,也就是下一任的神权王位继承人,免于死亡,他更无力阻止埃及地其它人的长子死亡4。所以,唯有耶和华上帝拥有绝对权能掌管人的生与死。

Lamentations over the Death of the First-Born of Egypt by Charles Sprague Pearce (1877), Smithsonian American Art Museum.

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