保罗所传的福音（加拉太书1-2章）
一、使徒保罗的权柄与福音（1:1-5）
引言
加拉太书不断出现两个主题：保罗的使徒职分以及他所传的福音。保罗在第一次旅行布道的时候，在加拉太省建立了几个教会，在他离开以后，受到假教师的搅扰。他们攻击保罗的使徒权柄和他所传的信息。
保罗的权柄（1-2）
1 作使徒的保羅、（不是由於人、也不是藉着人、乃是藉着耶穌基督、與叫他從死裏復活的父 神）2和一切與我同在的眾弟兄、寫信給加拉太的各教會。
使徒意指特殊地位的特使，享有无上的权柄，并带着特别的托付。耶稣曾经从一大批的 门徒当中，亲自拣选了12人，称他们为”使徒”.，奉祂的名去传福音、教导、医病、赶鬼。“使徒”是专为12使徒，以及其他一、两位由复活基督亲自指派的人而设的。
第一节就说他作使徒不是由于人，乃是由于父神，是凭父神旨意蒙召的，并藉着祂所复活的耶稣基督委任他。保罗多次以看见复活主的经历，作为他使徒职分的基础（参林前9:1,,15:8、9）。为什么保罗如此坚持并维护他的使徒职分呢？因为保罗所传的，乃是本着基督的权柄宣讲基督的信息。为了保护他的信息，他必须保护他使徒的权柄。加拉太的人，认为保罗不是耶稣的12使徒之一，也没人授权，是自封的。
保罗的福音 （3-5）
3願恩惠平安、從父 神與我們的主耶穌基督、歸與你們。4基督照我們父 神的旨意為我們的罪捨己、要救我們脫離這罪惡的世代．5但願榮耀歸於 神直到永永遠遠。阿們。
保罗写给加拉太人的，是恩惠与平安的信息。救恩的本质就是平安，因着与神和好，与人和好，与自己和好而来的平安。恩惠则是救恩的源头，是在乎神对世人的慈爱怜悯。基督按着神的旨意为我们的罪舍己，祂成了赎罪祭，要救我们脱离现今这罪恶的世代。神又指派保罗作使徒，见证死而复活的基督，把恩惠和平安的福音赐给凡愿意相信并接受的人。最后保罗以一节荣耀颂作为这5节的结语。
二、假教师与不忠的加拉太人 (1:6-10)
加拉太人的不忠（6-7）
6我希奇你們這麼快離開那藉着基督之恩召你們的、去從別的福音。7那並不是福音、不過有些人攪擾你們、要把基督的福音更改了。
“離開”英文是desert ，放弃的意思。保罗指责加拉太人是信仰的叛徒，灵性的逃兵。背离了藉基督之恩召唤他们的神，转而随从另一个福音。真福音的本质是“神恩惠的福音“（徒20:24）全是恩典。和我们的行为无关。“另一个福音”指什么呢？徒15:1-有幾個人、從猶太下來、教訓弟兄們說、你們若不按摩西的規條受割禮、不能得救。也就是说：“另一个福音”就是：要加上行割礼才能得救。这些人搅扰教会，更改福音。
使徒保罗的反应（8-10）
8但無論是我們、是天上來的使者、若傳福音給你們、與我們所傳給你們的不同、他就應當被咒詛。9我們已經說了、現在又說、若有人傳福音給你們、與你們所領受的不同、他就應當被咒詛10我現在是要得人的心呢、還是要得 神的心呢．我豈是討人的喜歡麼．若仍舊討人的喜歡、我就不是基督的僕人了。
保罗对加拉太人那么快就背离真道，第一个反应是稀奇，第二个是震怒。他希望神的审判临到这些假教师身上。为何他的措辞如此严厉呢? 因为1，基督的荣耀受到亏损，将人的行为作为得救的条件，那么，十字架就是多余的了（加2:21-我不廢掉 神的恩．義若是藉着律法得的、基督就是徒然死了）。2，因为他们妨碍别人的得救，因为基督的福音，乃是神的大能，要救一切相信的人。也就是说：那原本的福音，就是记录在新约圣经里面，使徒们所传讲的福音。不同于使徒所讲的福音的，都要摒弃。
最后，保罗宣称：他要一心一意事奉主，所求的是讨神的喜悦，不是讨人的喜欢。
三、保罗福音的来源 (1:11-24)
从耶稣基督启示来的（11-12）
11弟兄們、我告訴你們、我素來所傳的福音、不是出於人的意思。12因為我不是從人領受的、也不是人教導我的、乃是從耶穌基督啟示來的。
保罗做出惊人的宣称：他所得所传的福音，是直接从神来的启示。是神的福音，基督本身就是启示的内容。然后用个人生平事迹加以证实：
保罗悔改前的事（13-14）
13你們聽見我從前在猶太教中所行的事、怎樣極力逼迫殘害 神的教會。14我又在猶太教中、比我本國許多同歲的人更有長進、為我祖宗的遺傳更加熱心。
他提到自己没有重生以前两方面的事：迫害教会，为祖宗的遗传大发热心。属于狂热分子（徒16:10、5）对犹太教死心塌地，对基督和教会恨之入骨，很难被改变
保罗悔改时发生的事（15-16a）
15 然而那把我從母腹裏分別出來、又施恩召我的 神、16a既然樂意將他兒子啟示在我心裏、叫我把他傳在外邦人中、
保罗强调神在每一个阶段的主动与恩典，首先神把他从母腹里分别出来。后来在大马色的路上呼召他。他曾与神与基督与人作对，但仍得到神的怜悯恩召。然后神乐意将祂的儿子耶稣基督启示给他。叫他把福音傳在外邦人中，他被神恩召时，看见了耶稣不仅是犹太人的弥赛亚、神的儿子、 基督也是外邦人的救主，神嘱咐保罗传给外邦的，不是摩西律法，好像犹太派的教导一样，乃是福音。而他也没有咨询过任何人。
保罗悔改后发生的事（16b-24）
16b 我就沒有與屬血氣的人商量
他用历史的事实来支持他沒有與屬血氣的人商量（他没有咨询过任何人）。（用三个不在场的证据，证明他没有到耶路撒冷，接受使徒们的指教。
不在场证据1 （17）他去了亚拉伯
17也沒有上耶路撒冷去、見那些比我先作使徒的．惟獨往亞拉伯去．後又回到大馬色。
他似乎在亞拉伯呆了三年（18节：過了三年）。那三年里，想必是在旷野里默想圣经，默想关于主耶稣的事，以及自己悔改的经历，得到了神恩惠福音的启示。
不在场证据2（18-20）三年后才上耶路撒冷，停留15天
18 過了三年、纔上耶路撒冷去見磯法、和他同住了十五天。19至於別的使徒、除了主的兄弟雅各、我都沒有看見。20我寫給你們的、不是謊話、這是我在 神面前說的。
三年后，保罗才第一次上耶路撒冷，只停留了15天，只见过两位使徒（徒9:26掃羅到了耶路撒冷、想與門徒結交．他們卻都怕他、不信他是門徒）。所以，他的福音不大可能是从耶路撒冷的使徒来的。
不在场证据3（21-24）去了叙利亚和基利家
21以後我到了敘利亞和基利家境內。22那時、猶太信基督的各教會都沒有見過我的面。23不過聽說、那從前逼迫我們的、現在傳揚他原先所殘害的真道。24他們就為我的緣故、歸榮耀給 神。
这几节经文和徒9:30的记载吻合。（徒9:30弟兄們知道了就送他下該撒利亞、打發他往大數去）。保罗再度回到耶路撒冷是14年后的事了。那时他的福音已经完全成熟了。在这之前，他只在耶路撒冷做过短暂的逗留，其他的时间，全部在亚拉伯、叙利亚、基利家，这些遥远的地方度过。不在场的证据证明：他的福音是独立的。
结论：保罗所传的福音，不是出于人的意思，也不是人教导的，乃是从耶稣基督启示来的
四、福音只有一个 (2:1-10)
保罗事奉生涯的危害，就是假教师在暗中的破坏。为了叫人不信保罗的信息，他们也挑战他的权柄。
保罗第二次上耶路撒冷（1-2）
1過了十四年、我同巴拿巴又上耶路撒冷去、並帶着提多同去。2我是奉啟示上去的、把我在外邦人中所傳的福音、對弟兄們陳說．卻是背地裏對那有名望之人說的．惟恐我現在、或是從前、徒然奔跑。
他第二次上耶路撒冷的时候，是14年后，那是从他悔改的时候算起。这次的访问有两个重要的部分：他的同伴和他的信息。同伴是巴拿巴和提多。巴拿巴是犹太人，是名符其实的劝慰子，保罗第一次到耶路撒冷的时候，门徒都怕他、不信他是門徒。惟有巴拿巴接待他。后来巴拿巴又去大数找保罗（当时叫扫罗），带他去安提阿（徒11:25-26）。提多是外邦人，未受割礼，他是保罗所信任的同伴和使者之一。
保罗奉什么启示呢？可能是使徒行传11:27-30讲的：先知亞迦布预言，会有大饥荒，于是安提阿的门徒就捐钱，托巴拿巴和保罗，送到耶路撒冷的长老那里。 保罗也藉着这个机会私下向使徒们陈明他所传的福音，虽然保罗的权柄不是来自耶路撒冷的领袖，但如果这些具有影响力的人物反对他，他的福音工作就会受阻。他对使徒们陈明福音，是为了消除犹太派的影响力，他怕他过去和现在的工作，都毁在那些一直诋毁他的犹太派的人手中。
保罗的同伴（3-5）
3但與我同去的提多、雖是希利尼人、也沒有勉強他受割禮．4因為有偷着引進來的假弟兄、私下窺探我們在基督耶穌裏的自由、要叫我們作奴僕．5我們就是一刻的工夫、也沒有容讓順服他們、為要叫福音的真理仍存在你們中間
割礼是犹太人的印记，也成为外邦人归入犹太教的最后步骤，有些犹太基督徒相信外邦人必须接受割礼才可以得救。保罗强烈地反对这个教导，坚持只要信靠基督就可以得救。假弟兄就是指那些犹太派的，他们混进聚会里来 。
信徒在基督耶稣里的自由有不犯罪的自由，有不再受人的传统约束的自由，那些假教师要外邦信徒受割礼，就是【窺探我們在基督耶穌裏的自由、要叫我們作奴僕】。保罗站稳立场，【福音真理】受到威胁，他不惜一切代价要保户它，他抵挡犹太派的压力，使徒们也没有勉强提多接受割礼。他没有一刻受到假弟兄的摆布。
保罗的福音（6-9a）
6至於那些有名望的、不論他是何等人、都與我無干．神不以外貌取人．那些有名望的、並沒有加增我甚麼．7反倒看見了主託我傳福音給那未受割禮的人、正如託彼得傳福音給那受割禮的人．8（那感動彼得、叫他為受割禮之人作使徒的、也感動我、叫我為外邦人作使徒）9a又知道所賜給我的恩典、那稱為教會柱石的雅各、磯法、約翰、就向我和巴拿巴用右手行相交之禮.
没有加增我什么？表示保罗所传的福音，没有被使徒们更改过，和他见他们之前完全一样。所以，离弃福音的是加拉太人。保罗并不是故意贬低那些有名望的，如雅各、磯法、約翰（雅各是主的弟弟，是耶路撒冷教会的领袖），彼得、约翰是大使徒。在1:17节，保罗承认他们是比他”先做使徒的“。那些假弟兄故意抬高他们。
这三个人都曾经认识在世上的耶稣，保罗却可能未曾这样见过祂。保罗所说的话，没有否定他的使徒权柄，也没有对他们三位有所不敬，他只是要指出，他接受他们的使徒职分，可是，他并没有因着犹太派对他们的吹捧，而被他们的威势吓到了。神施恩透过彼得和保罗分头工作。保罗总是先在犹太会堂对犹太人传福音，但他也的确认为自己主要的使命是作外邦人的使徒。
于是雅各、彼得、约翰接受巴拿巴和保罗，用右手行相交之禮。那是在希腊和犹太人中常见的风俗，表明友谊的盟誓。表示，他们确认了他们和保罗所领受的福音托付是一样的，
会面的结果（9b-10）
9b叫我們往外邦人那裏去、他們往受割禮的人那裏去．10只是願意我們記念窮人．這也是我本來熱心去行的。
唯一不同的是：大家被指派在不同范围中去传扬福音，纪念穷人，指的是犹太的贫苦教会。这本来就是保罗和巴拿巴上耶路撒冷的基本原因。在往后的年日里，他仍然纪念贫苦的人，他呼吁较为富裕的马其顿，亚该亚教会支持较为穷困的耶路撒冷教会。
结论：福音的真理是独一无二，永不改变的。福音的真理是必须持守的。
五、保罗与彼得在安提阿的冲突 (2:11-16)
彼得的行为（11-13）
11後來磯法到了安提阿、因他有可責之處、我就當面抵擋他。12從雅各那裏來的人、未到以先、他和外邦人一同喫飯．及至他們來到、他因怕奉割禮的人、就退去與外邦人隔開了。13其餘的猶太人、也都隨着他裝假．甚至連巴拿巴也隨夥裝假。
行为：彼得在安提阿的时候，和外邦人一起吃饭。徒11章记载，在不久之前彼得在约
帕从神那里得到直接的特别启示：“神所洁净的，你不可当做俗物“。后来他向哥尼流一家讲道时，说：我真看出神是不偏待人的。当圣灵临到相信的外邦人时，彼得也同意他们接受基督的洗礼，欢迎他们进到基督的教会中。12节说他本来和外邦人一起吃饭，但突然离开不和他们一起吃饭了。
原因：因为有从耶路撒冷教会来的犹太人（雅各是耶路撒冷教会的领袖），他们是奉行割礼的人，也就是说认为外邦人信主，还要接受割礼才行。他们的来到，让彼得感受到压力，怕被他们责难。所以，正在和外邦人吃饭的他，就赶快退去。然后，其餘的猶太人、也都隨着他裝假．甚至連巴拿巴也隨夥裝假。 他们全部的人都在装模作样。没有按着自己所确信的去做。彼得仍然相信福音，只是他的行为与福音不相吻合。11节说保罗就当面抵挡他。
结果：保罗捍卫了福音的真理，让教会里不同国界的信徒结合起来。
保罗的行为（14-16）
14但我一看見他們行的不正、與福音的真理不合、就在眾人面前對磯法說、你既是猶太人、若隨外邦人行事、不隨猶太人行事、怎麼還勉強外邦人隨猶太人呢。
行为：保罗确认彼得使徒的身份（1:17）知道彼得是柱石之一（1:9），是受神所托， 把福音传给受割礼之人（1:7）但彼得避开外邦信徒是一桩公开的丑闻，因此保罗是公开抵挡。在众人面前责备他，
原因：保罗是为着他深切关注的原则，而采取行动的。备受威胁的神学原则，是”福音的真理“，福音的真理就是：我们这些犯了罪的，当受神审判的罪人，竟然可以因着祂儿子的死，得着饶恕，全凭祂白白的恩典。福音的真理就是称义的教义，神既然以同样的条件，就是叫人单凭相信那钉十架的基督，是犹太人、外邦人都得着称赞，我们凭什么要外邦人割礼，才与他们相交呢？ 神既没有要他们先受割礼，然后才接纳他们，我们怎能将神没有加上去的条件，加在他们身上呢？神既接纳了他们和他们相交，我们岂可以不许他们与我们相交呢？罗15:7– 所以你們要彼此接納、如同基督接納你們一樣、使榮耀歸與 神。
彼得本身也是因信耶稣而称义的，而他也已经不再遵守犹太的饮食规条和外邦人同桌吃饭，但是因为受到压力就退去，保罗当众责备他的虚假行为。
结果：这个安提阿事件引发了后来的耶路撒冷会议。徒15:1-2记载：保罗、巴拿巴和其他几位弟兄，是奉教会委派上耶路撒冷去见使徒和长老的。耶路撒冷会议的结果是：外邦信徒不需要接受割礼。保罗在安提阿当面抵挡彼得的部分结果，是捍卫了福音真理。
结论
我们当依循福音的正途而行-称义的唯一条件是相信，我们没有权利将别的条件加进去，而拒绝与某信徒相交。我们也必须抵挡背弃福音的人。
六、唯独因信称义 (2:15-21)
阐释（15-16）
15我們這生來的猶太人、不是外邦的罪人、16既知道人稱義、不是因行律法、乃是因信耶穌基督、連我們也信了基督耶穌、使我們因信基督稱義、不因行律法稱義．因為凡有血氣的、沒有一人因行律法稱義。
行律法称义之路
律法就是神全部的诫命，行律法就是顺从的行动。犹太人以为可以借行律法称义，犹太派的人也是。他们虽信了耶稣，还想人人跟从摩西。他们认为苦干是称义的唯一方法，必须努力实行。你所作的工，就是行律法，服从所有律例，行它所命令的，禁戒它所禁止的，除了遵守十诫里道德的律法，还要遵守礼仪上的律法，要受割礼。但是没有一个人，靠着行律法可以称义，因为从来没有一个人，能够完全遵守所有律法。（或者可以在表面上遵守得到，耶稣说：心里想杀人，就是杀人者）。只有耶稣基督守全了律法，
因信称义之路
16a【既知道人稱義，不是因行律法、乃是因信耶穌基督】这是一般性的，指任何一个人已经知道了这个教义。这个神学的原则。
16b【連我們也信了基督耶穌、使我們因信基督稱義】，这是个人性的，就是说使徒彼得和保罗都知道，他们两个人对福音本质所持的信念是一致的。
16c【因為凡有血氣的、沒有一人因行律法稱義】这是普世性的，诗篇143:2【求你不要審問僕人．因為在你面前凡活着的人、沒有一個是義的】。全人类没有一个例外。不论我们的宗教背景、教育背景、社会地位、种族肤色是什么，我们得救的唯一途径都一样，没有一个人因行律法称义，凡有血气的，必须因信基督才能称义，
论据（17-21）
反对者的论据（17-20）
17我們若求在基督裏稱義、卻仍舊是罪人、難道基督是叫人犯罪的麼．斷乎不是。18我素來所拆毀的、若重新建造、這就證明自己是犯罪的人。19我因律法、就向律法死了、叫我可以向 神活着。20我已經與基督同釘十字架．現在活着的、不再是我、乃是基督在我裏面活着．並且我如今在肉身活着、是因信 神的兒子而活、他是愛我、為我捨己。
反对者争辩说：你那因信基督，不因行律法称义的教义，非常危险，大大削弱了人的道德责任感，假如他因信基督即蒙悦纳，不需要任何善行，你岂不是鼓励他违背律法？神若称坏人为义人，何苦要作好人？我们岂不是可以为所欲为？基督不是使人犯罪吗？（17节）
保罗的回应：（18节）断乎不是！假如我被称义之后，仍然是个罪人，错在我，不在基督，要怪就怪我，不要怪基督。当我们因信与基督联合的时候，我们就称义了。凡是与基督联合的人，不可能依然故我，他一定有改变，不但是在神的面前地位有改变，他自己也是一个新造的人（林后5:17若有人在基督裏、他就是新造的人．舊事已過、都變成新的了。）
（19节）律法所判的死刑，因基督的死而得偿，叫我可以向神活着，基督为我的罪被钉死的时候，我罪恶的过去已经被涂抹干净，好像我也是和祂同钉十字架。基督的受死复活，不只是历史的事实，，祂曾经舍己，现在活着，这也是祂的子民因信与祂联合，所共享的事件。
（20节）我已经与基督同钉十字架。在基督的死里与基督联合，我的旧生命就结束了。我们因信基督而有了新生命，活出新生命的并不是我们自己，而是基督在我们里面活出它。祂活在我们里面，给我们新的渴求，追求圣洁。我们也有可能会再犯罪，但我们不想犯罪。因为我们已经是新造的人。
保罗的论据（21）
21我不廢掉 神的恩．義若是藉着律法得的、基督就是徒然死了。
基督教的两大支柱是：神的恩典与基督的死。基督的福音是恩典的福音，基督教信仰是信仰基督钉十字架，如果有人以为称义是靠行为，人可以自己救自己，他就是在诋毁基督教的根基。他废掉了神的恩（得救若是靠行为，就不是靠恩典了），他也是让基督的死成为多余的了。
结论
这段经文凸显了三项基督教的真理：
1人最大的需要是称义，得着神的接纳。而称义不是因行律法，而是因信基督。马丁路德说：我必须听福音教导我，教我认识神的儿子耶稣基督，为我所成就的事，就是祂受苦牺牲，救我脱离罪恶和死亡。
2信自己而不信耶稣基督，乃是对神的恩典的基督十架不敬。
3信靠耶稣基督，与祂联合，就是成为新造的人。我们若【在基督里】，岂止称义，乃是实在地与祂同死同活。因此，我们可以和保罗同声说：我已經與基督同釘十字架．現在活着的、不再是我、乃是基督在我裏面活着．並且我如今在肉身活着、是因信 神的儿子而活、他是愛我、為我捨己。（2:20）
这份讲义参考John R.W.Stott 的“The message of Galatians”