（Rachel）〔母绵羊〕
拉班的女儿，利亚的妹妹，雅各的表妹和爱妻。（创29：10，16，30）公元前1781年，雅各为免被哥哥以扫所杀，就启程往阿拉米的巴旦去。他来到哈兰，“到了东方居民的地”。（创28：5；29：1）在哈兰附近的一个井旁，雅各遇到为父亲牧羊的拉结，只见她“风姿绰约，容貌美丽”。雅各被舅父接到家里住。一个月后，他爱上了拉结，就同意服事拉班七年，作为迎娶拉结的代价。这七年期间，他对拉结的爱丝毫不减。在他看来，“这七年不过像几天”。可是在成婚的晚上，他的舅父却用大女儿利亚代替拉结跟雅各行房。对于这个骗局，利亚看来是甘愿参与的。次日早上，雅各责怪岳父欺骗他，拉班却拿当地习俗做借口，为自己的行为辩护。雅各终于同意先跟利亚结为夫妇，一个星期后才娶拉结为妻，并为此再事奉拉班七年。（创29：4-28）
拉结嫁给雅各之后，并没有令丈夫失望。雅各爱她胜于爱利亚。利亚虽处于不利的地位，耶和华却恩待她，使她生下四个儿子，拉
雅各的12个儿子
结则没有儿女。（创29：29-35）拉结嫉妒姐姐，同时对自己的不育感到绝望。在古代，女子一般视不育为奇耻大辱。拉结的焦躁不安连深爱她的丈夫也受不了。为了弥补不育的缺陷，拉结将自己的女仆给雅各作妾，好代她生孩子（就像之前撒拉将女奴夏甲给亚伯拉罕作妾一样）。拉结的女仆生了两个孩子，被拉结视为自己的骨肉。之后，利亚的女仆和利亚本人各自生了两个儿子，共四个。最后，拉结的愿望终于实现，她生下第一个儿子约瑟。（创30：1-24）
雅各打算离开哈兰，但他的岳父说服他再多留一段日子。直到六年后，雅各才在上帝的指引下离开当地。由于拉班行事诡诈，雅各没有让他知道自己打算离去。在这件事上，利亚和拉结都同意丈夫的做法。拉结离开前偷了父亲的家族神像，看来是某种类型的偶像。后来拉班追上来，责怪他们偷了他的神像（看来这是他最关心的）。雅各不知道拉结所做的事，就说如果拉班在谁身上找到神像，谁就该死。拉班走进拉结的帐幕搜查时，拉结早就把神像藏在骆驼的鞍篮里，自己坐在上面，并说自己正有妇人的月事，不便起来，结果拉班没有找着神像。（创30：25-30；31：4-35，38）
雅各跟哥哥以扫见面时，刻意安排拉结和她的独子走在行列的最后面，表明拉结仍是他的至爱，因为万一以扫发动攻击，这个位置肯定最安全。（创33：1-3，7）雅各在疏割住了一阵子，接着迁往示剑，后来到了伯特利，然后再向南迁徙。在伯特利和伯利恒之间的某个地方，拉结生下第二个儿子便雅悯，却因难产去世。雅各将她葬在当地，并在她的墓上立了一根柱子作为标记。（创33：17，18；35：1，16-20）
关于拉结，圣经所记载的细节不多，我们难以推想拉结性格的全貌。她虽然是个敬拜耶和华的人（创30：22-24），但也有人的各种弱点。她偷了父亲的家族神像，并用狡计瞒骗父亲，这样做的原因至少有部分可以归咎于家庭背景。不论拉结有什么弱点，她无疑深受雅各所爱；甚至雅各到了晚年，仍对拉结情有独钟，爱她的孩子过于爱其余的儿女。（创44：20，27-29）雅各临终前对约瑟所说的话虽然简短，却充分表明他对拉结的一片深情。（创48：1-7）
考古发现可以帮助我们了解，拉结为何偷取她父亲的“家族神像”。（创31：19）在美索不达米亚北部的努济发现的若干楔形文字泥板，考古学家相信是大约公元前第二个千年中叶制成的。泥板显示，古代有些民族认定，在法律上谁拥有家族神像，谁就有权继承家族的财产。（《古代近东文献》，J．普里查德编，1974，219-220页）有些学者认为，拉结可能觉得，既然雅各是拉班的养子，自当有权继承拉班的部分财产。拉结取去家族神像，是为了保障雅各的权利，甚或借此取得比拉班众子更大的利益。或者拉结认为，拥有家族神像就能制止父亲采取法律行动，取回雅各服事他期间所积聚的一些财富。（参看创30：43；31：1，2，14-16）当然，这些可能性是否属实，视乎拉班的族人是否有这样的习俗，以及拉结取去的神像是否真的代表家族而定。
拉結雖然命途多舛，但她的陵墓成為祈求兒童平安或順利生產的地方。
大约六百年之后，在撒母耳的日子，人们仍然知道拉结的墓地“在便雅悯境内的谢撒”。（撒上10：2）据传统说，拉结的坟墓位于伯利恒以北约1．5公里（1英里）。若是这样，拉结的坟墓就会在犹大地而不是在便雅悯地了。因此有人认为，拉结的坟墓位于更北的地方。不过，要在今天找出拉结坟墓的所在地，实在是徒劳之举。
为什么拉结死后许多世纪，圣经还说她为自己的儿女哀哭？
雅各和拉結在亞蘭生活二十年後，全家返回迦南。這時，拉結又有身孕，途中不慎分娩，難產去世。(《雅各的歸鄉路》，維克多作）
耶利米书31：15说，人在拉玛（便雅悯境内的耶路撒冷城以北）听见拉结悲恸哀号的声音；拉结为自己的众子哀哭，因为他们都被掳到敌人的国土去了。由于以法莲部族的后代时常被人用来代表北方的以色列国，而这节经文的上下文又曾多次提及以法莲（耶31：6，9，18，20），有些学者相信，这个预言跟北方的以色列国民被亚述人掳去有关。（王下17：1-6；18：9-11）此外，预言也可能跟以色列和犹大两国的人最后都被掳去（犹大被巴比伦掳去）有关。按第一个解释，预言提及拉结是很适当的，因为她是北方的以色列国最强大的部族以法莲的祖先（出自约瑟的世系）。按第二个解释，拉结不但是约瑟的母亲，也是便雅悯的母亲，而便雅悯部族是南方的犹大国的一部分，因此用拉结去代表全 以色列的母亲是很适当的。她们辛辛苦苦地生下儿子，看来徒劳无功。不过，耶和华应许，被掳的人“必从仇敌的国境回来”，这话叫人安慰。（耶31：16）
马太报道，希律王下令杀死伯利恒的婴孩时，引用了耶利米书的这节经文。（太2：16-18）拉结的坟墓据说离伯利恒不远（看来并非位于传统所说的地点），用拉结的哀哭去代表被杀婴孩的母亲所感到的悲伤，无疑是适当的。由于情况相似，马太引用耶利米的预言就更适当了。当时以色列人受外族统治，他们的子孙再次被掳去。不过，这一次他们被掳到“仇敌的国境”去，显然不像之前那样被掳到异地。他们是被掳到坟墓去，就是死亡作王统治的境地。死亡被称为上帝所要毁灭的“最后的仇敌”。（罗5：14，21；林前15：26）人想要从这个被掳之地回来，就得从死里复活才行。
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