弟兄姊妹们： 最近教会再推出40天祷告，这一周谈及的话题之一，也是现在媒体谈论比较多的就是关于美国众议院通过了禁止歧视LGBT的《平等法案》一事。这项法案引发了保护性少数群体的自由派和认为该法案侵犯宗教自由的保守派之间的意识形态之争。
我们可能有的态度有：
- 【事不关己高高挂起】我们华人可能会说“事不关己高高挂起”，美国是一个如此民主法制国家， 再坏坏不到哪里去，它本身的一套系统有自我矫正机制。再说了，这个国家真的败坏下去，和我有什么关系，我的心还在远方，在这块土地至少暂居而已，这是典型的移民心态。
- 【独善其身】其次就是基督徒父母的往往会这样想：我们把自己的子女教导好，最好能考上好的大学，教导他们认识并能够抵御歪风邪气的影响。这是独善其身的想法。 和第一种差不多都是归类在自私的行列，很明显这两种都不是神对我们基督徒的心意。
我们如果愿意参与祷告的话，可能有的态度是：
- 【亢奋型】就是我们也会选择祷告和大声疾呼，但是选择的方式给人的感觉似乎就是聪明巧妙地把我们心中那“这样下去神必震怒让他们不得好死”的咒诅隐藏修饰罢了。
- 【悲观型】当然更多的时候我们祷告也会陷入一种无力感，就是这个世界无厘头的罪恶已经逐渐进入到一个无以复加的地方，我们的祷告到底有什么用？
那我们应该如何为这个世界祷告成为社会的祝福？ 我们今天进入创世记的一段经文去共同学习一些属灵的功课。
经文：
《创世记》18:16三人就从那里起行，向所多玛观看，亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程。 17耶和华说：“我所要做的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？ 18亚伯拉罕必要成为强大的国；地上的万国都必因他得福。 19我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。” 20耶和华说：“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。 21我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。” 22二人转身离开那里，向所多玛去；但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。 23亚伯拉罕近前来，说：“无论善恶，你都要剿灭吗？ 24假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？ 25将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？” 26耶和华说：“我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。” 27亚伯拉罕说：“我虽然是灰尘，还敢对主说话。 28假若这五十个义人短了五个，你就因为短了五个毁灭全城吗？”他说：“我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。” 29亚伯拉罕又对他说：“假若在那里见有四十个怎么样呢？”他说：“为这四十个的缘故，我也不做这事。” 30亚伯拉罕说：“求主不要动怒，容我说，假若在那里见有三十个怎么样呢？”他说：“我在那里若见有三十个，我也不做这事。” 31亚伯拉罕说：“我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎么样呢？”他说：“为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。” 32亚伯拉罕说：“求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？”他说：“为这十个的缘故，我也不毁灭那城。” 33耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方去了。
第一， 要在神的心意中“成就”
这段经文的前文是讲亚伯拉罕按照游牧民族的盛宴接待神（1-8），神以一份看不见的礼物回应他，就是宣告撒拉不久要生孩子（9-10）。这个恩典太奇妙，以至于撒拉没有表现出快乐，反而是不信（11-15）。神对亚伯拉罕说耶和华岂有难成的事？
但是神在让亚伯拉罕在见证他觉得难成的事之前，神需要不断地打造他的信心，好让人属灵上可以成熟能够承载更大的使命。
A 【When】“并无新事”：彼时彼景现重现
16三人就从那里起行，向所多玛观看，亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程。
这里的三人指的是神和2位天使，他们刚刚回应给亚伯拉罕的礼物。 亚伯拉罕所住的地方是希伯伦山地，可以观看到不远的所多玛。
“所多玛”：
提到所多玛，大家都会想到圣经经常说的被毁灭的城市所多玛和蛾摩拉（创13:10）所代表的淫乱。所多玛是一个耽溺男色而淫乱、不忌讳同性性行为的性开放城市。在英文中，由“Sodom”一字所生出的词汇“Sodomy”就是指与之相关并是贬义的意思。
- 创世记13:13所多玛人在耶和华面前罪大恶极。
- 以西结书16:49-50说：” 看哪，你妹妹所多玛的罪孽是这样：她和她的众女都心骄气傲，粮食饱足，大享安逸，并没有扶助困苦和穷乏人的手。他们狂傲，在我面前行可憎的事…” 希伯来词”detestable”指的是在道德上令人厌恶的东西，
- 利未记18:22“ 22不可与男人苟合，像与女人一样；这本是可憎恶的。”中提到同性恋是”令人憎恶的”。
- 犹大书7说：”7又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，也照他们一味地行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。”
所以，虽然同性恋可能并不是所多玛和蛾摩拉城唯一的罪恶，但它确实是造成城市毁灭的主要原因。
那亚伯拉罕和所多玛的关系是什么？所多玛这个城市是亚伯拉罕的侄子罗得选择居住的地方。 其实创世记14章记载了亚伯兰因为营救罗得得缘故还有恩于同时得助的所多玛王。
所以我们知道了当时的背景。 亚伯拉罕的侄子住在上帝不喜欢的罪大恶极的城市。亚伯拉罕其实是住在拜偶像的迦南人中间。他们居住的环境和我们现在何其相像。 真是彼时彼景现重现。验证了传道书上所说的「已有的事后必再有，已行的事后必再行，日光之下并无新事。」（传道书1:9）
同性恋现在已经演变为LGBTQ（女同性恋、男同性恋、双性恋、跨性别者、疑性恋），目前单是性别就衍生出几十种。我以前的知识停留在56中，前几天我通过一个社交媒体的公司的一个工程师告诉我其公司推出来的性别的种类高达71个了。正如传道书所言：“神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。” （传7:29）
B 【What】“要做的事”：神要我们自己蒙福并“去”祝福别人
17耶和华说：“我所要做的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？ 18亚伯拉罕必要成为强大的国；地上的万国都必因他得福。
神十分尊重他拣选的仆人。他要做的事不向亚伯拉罕隐瞒。 第18节的经文其实就是重申了《创》12章一开始的经文。「 2我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。」
这段经文可算是最早可追溯到的亚伯拉罕之约。神拣选亚伯拉罕是要他蒙福得到神的赐福并祝福别人让别人和万国得福。神在现在恩典时代拣选我们基督徒也是要成为非基督徒和这个世界的祝福。基督徒蒙的福关乎生命层面永生的盼望，更是关乎生活层面因为圣灵内住而时刻提醒自己在与主同行的得节奏享平安。
但是基督徒蒙福不是独善其身，而是要成为别人和这个世界的祝福。主耶稣说「你们要去，使万民作我的门徒，。。」。 我们要成为一个管道，将福流出“去”，将福音传出“去”。不能让“福”卡在我们这里。 这是神不变的心意，是神要做的事。旧约彼时彼景时如此，新约现时现景时未曾改变。
教会现在在不断推的“福音5分钟”，其实就是一种在疫情当中大家必须困在家中敬拜的情况下通过网络手段的“去”。去把福音讲出来，去把福音5分钟录像做出来，去把福音传出去。转发就是宣教！ 转发就是一种“去”。这是神当年要求亚伯拉罕要做的事，也是主耶稣要求我们每个人现在遵行大使命必须要做的事。
C 【Why】“我眷顾他”：在公义和慈爱的法度中
19我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。
神说要眷顾亚伯拉罕，英文NIV的翻译非常直接就是Chosen，关键字“为”和“使”表达了神眷顾人的两个目的！
第一，神眷顾亚伯拉罕为了给他特别的见证和素材，让他以后可以吩咐他的众子和他的眷属有故事可听。我们上一周听到了张顺天牧师提到了我们和神关系的故事Story非常重要，故事的重要性超过资格Spec。我们与神同行的故事要有也要能讲给我们的家人们去听。 这个故事是关于什么呢？关乎遵守神的道，秉公行义。
果然不错，
20耶和华说：“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。 21我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。”
神是审判全地的，他留意所有针对作恶的喊声。神要“下去”和“察看”明显是拟人话的说法，指神在判决之前总会调查罪行。其实神是全知全能的神，他其实可以不需要这样的调查，他在这里更多是要亲自亲为地给亚伯拉罕一个示范“什么是公义”的案例。让亚伯拉罕成为一个有故事的人。
这第一个眷顾是关于让人知道神公义的属性。
第二，神眷顾的目的是神应许亚伯拉罕的话都应验了。神的应许就是前面提到让他蒙福并祝福别人。我们的神是信实可靠的神；他”向爱他和守他诫命的人，守约并且施慈爱，直到千代”。
神定的约向来都是单方面的约，是人无法履约但都是神自己亲自成就的。这是神特别的付出和爱！ 让亚伯拉罕成为一个实践者和见证人。
现在摆在亚伯拉罕面前的案例就有希望对事不对人那种矛盾的彰显：
- 按照神的公义，神要毁掉这个“罪恶甚重”的城市，但是他侄子罗得却居住其中，必须要救出来呀！
- 神答应赐福给亚伯拉罕，神是慈爱的神。 尽管神应许自己的太太要生一个儿子。这种事情亚伯拉罕已经等了24年了，况且撒拉也已经绝经，神不是在开玩笑吗，还有孩子出生？如果这个时候侄子在死掉，完全无后了，还谈什么成为大国呀？
当年亚伯拉罕面临的这个案例和我们现在何曾相似！现在世界的败坏让我们想到在公义的上帝愤怒审判的可怕，“雪崩时没有一片雪花是无辜的”，我们的孩子在以后怎么办？ 我们如何在这个和彼时彼景相似的世界中按照神的怜悯和慈爱去“成就”一个不一样的局面？
第二，要为别人的“得福”代求
这段经文当中最后画面感的就是下面一段。
22二人转身离开那里，向所多玛去；但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。
神派两个天使去所多玛就够了，他没有离开，是等着亚伯拉罕为住在所多玛的罗得向祂代求。
A 按照神做事公义的性情来代求
23亚伯拉罕近前来，说：“无论善恶，你都要剿灭吗？ 24假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？ 25将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？”
这段经文让我们看到亚伯拉罕胆子好大，居然如此和神近前来说话。神会不会震怒？不会！ 答案非常简单，亚伯拉罕是按照神的性情来求。因为前文已经提到了神拣选亚伯拉罕方法后人“秉公行义”吗？ 这段经文当中的中文经文当中出现5次“义”字。很明显，亚伯拉罕虽然是为罗得代求，但他的代祷是根据神「公义」的做事法则，因为神「不能背乎自己」（提后二13）。
“无论善恶，你都要剿灭吗？”答案是不会的。这让我们看到神其实希望要成为一个行公义好怜悯的人。许多时候神不听我们的乱求，因为我们并不认识神、祷告并没有根据神做事的法则。
关于按照神的公义来代求祷告的时候，要避免一种心态：
- “自嗨”的心态。是一种置身事外，把自己放在神差不多相同位置上的心态。神是掌管运行这世界的神。我们是他的器皿，而不是反过来他变成我们的工具。在撕裂的社会里面，我们是否不经意地把自己放在审判者的地位去代求而让自己失去了该有的谦卑？越位的代求是高看自己小看神。我们不能觉得自己手中拿着锤子，一祷告的时候看到哪里都是钉子。
- 《人如何改变》（提姆连恩&保罗区普 威斯敏特神学院兼职教授）：「不管何时，当你相信外在世界的邪恶大过于自己里面的邪恶是，真诚地寻求基督就会被忽略，取而代之的是去热心对抗你周围的“邪恶”」。
- 我们要大胆勇敢地告诉这个世界神不喜悦LGBT和同性恋这种行为和代表群体的这个局面，要劝诫人远离神不喜悦的罪恶。但是我们态度不能自嗨而失去谦卑，尤其是面对个别或家人在经历同性恋困扰的的时候。
B 按照神做事恩典的法则来代求
26耶和华说：“我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。” 27亚伯拉罕说：“我虽然是灰尘，还敢对主说话。 28假若这五十个义人短了五个，你就因为短了五个毁灭全城吗？”他说：“我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。” 29亚伯拉罕又对他说：“假若在那里见有四十个怎么样呢？”他说：“为这四十个的缘故，我也不做这事。” 30亚伯拉罕说：“求主不要动怒，容我说，假若在那里见有三十个怎么样呢？”他说：“我在那里若见有三十个，我也不做这事。” 31亚伯拉罕说：“我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎么样呢？”他说：“为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。” 32亚伯拉罕说：“求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？”他说：“为这十个的缘故，我也不毁灭那城。”
这是一段画面感极强的经文。我一直在想，如果派全世界最好的电影导演去导演这个场景的话，应该如何呈现才有更好的效果？
亚伯拉罕将义人的人数从五十个（24节）逐步减少到「十个」，他自己的讲话分别是“我虽然是灰尘，还敢对主说话”（讲1句话退一步进3步，从50到45到40），到“求主不要动怒，容我说”（退1步进1步到30），再到“我还敢对主说话”（再退1步进1步到20），最后到“求主不要动怒，我再说这一次”（第三次退1步再进1步到10）。这看起来是讨价还价，但并不是在讨价还价，而是谦卑小心地（27节）探求神的旨意，要进一步认识神。他并不是在与神争辩，好像自己比神更公义、更慈爱，而是在寻求神赦免的恩典。
“求主不要动怒”，这是亚伯拉罕祷告中2次提到的地方，作为我们今天证道的题目，也是我们思考如何为美国为加州为湾区祷告要思想的地方！
他为什么停留在10个，我相信亚伯拉罕可能在做一个算术题，就是罗得一家4口人，只要城里再出现6个义人就够了。他如此不断勇敢地探底，其实当然是不希望罗得一家“城门失守殃及池鱼”。他无论如何要抓住神的怜悯慈悲去解救罗得出来也是符合人之常情。
亚伯拉罕没有要求神睁一只眼闭一只眼算了，而是谦卑小心地寻求神的心意。这提醒我们按照神的恩典的法则来祷告的时候，要避免一种心态，就是“自闭”的心态。
- “自闭”的心态觉得基督信仰可以真正提供帮助，但是又找不到效果，所以常常陷入自闭的沮丧当中。祷告也无力，时间长了甚至因看不惯世界而离开教会。
- 《人如何改变》（提姆连恩&保罗区普 威斯敏特神学院兼职教授）：「不管何时，当你视他人亏待你的罪比你自己的罪来得更大时，你将比较倾向于将基督当作你的心理医生，而不是你的拯救者」。
- 我们对LGBT和同性恋的人要想到他们也是神的创造，我们不能隐藏自己不敢去活出爱去帮助别人。我们要谦卑地依靠神但也要积极地活出爱，不能自闭。
总结： 代求是受训成为社会祝福的必经之路
33耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方去了。
第18章经文结束的一节有两个“走了”，说明了神让亚伯拉罕做代求的功课已经完成。亚伯拉罕也回到自己的地方去了。
电影拍到这个地方，一定会让观众想知道，亚伯拉罕代祷的功效怎么样？
A 代求让我们更加经历神“成就”的心意
当然我们都知道创世记第19章的结果是所多玛还是被毁了。于是我们就问：如果代求6次不行，是不是不应该7次？而且直接要把人数降低到他侄子罗得一家人4口人就不会毁掉整个城市了？这只是现代人好奇的想象。
有没有用，我相信不会。 为什么？罗得虽然也被称为「义人」（彼后二7），但他的行为证明他并不完全（十九8），实际上，所多玛城中「没有义人，连一个也没有」（罗三10），正如神对先知耶利米说：「你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义、求诚实没有？若有，我就赦免这城」（耶五1） 所多玛城不仅一个义人都没有，而且“罪恶极重”，所以公义的神必然要“除灭那地方”。
但另一方面，罗得也一定因为亚伯拉罕的代祷而蒙恩，为什么？
“ 《创》19:29当 神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来”。
神记念亚伯拉罕的祷告，将罗得从倾覆之城打发出来。 神让亚伯拉罕看见他代祷是有一定的功效的。
代求的过程中亚伯拉罕认识并经历了神的公义和慈爱！ 他更多地认识神，也变成故事成为我们后人的帮助。神是成就事情的神，代求让我们更多体贴他的心意。
感谢神！这代求的基础，关乎神的公义和慈爱，在新约时代都通过主耶稣十字架的救赎完成了，主耶稣被定十字架满足了神公义和慈爱的双重要求，成就了神的心意。所以在新约时代的我们，只要奉耶稣基督的名来求的时候，就是在神“成就”的心意里面祷告。
B 代求让我们成为更好蒙福的器皿去让世界“得福”
那我们现在要解决一个问题：神很明显要定意要毁掉所多玛城，为什么还给亚伯拉罕这个代祷代求的机会？好像给人的感觉是亚伯拉罕的祷告可以关乎整个城市的命运似的，或者他代求的格局非常小，只是关于自己的家人得救似的。
这其实是人要让亚伯拉罕要学习的功课。 亚伯拉罕自己身处拜偶像的迦南环境中，他侄子在将要倾覆的同性恋之城中。如果亚伯拉罕能够在这种环境下能够成为万国的祝福，他必须要学习一个功课，就是不仅要和福的源头紧紧相连让自己蒙福，更好为不可爱的险恶的环境代求，好使万国都因他得福。
我们读过创世记的都知道，神没有给亚伯拉罕万国的权势钱财能力去祝福万国，真正祝福万国的是神他自己。 只不过神让亚伯拉罕成为福传递的器皿罢了。神是赐福我们“福杯满溢”的神。我们既然是器皿，我们这“杯”就要盛得住这“福”，如果器皿是破的漏的，怎么能够盛得住祝福？
如何让我们这些器皿不再有漏洞？神当年通过案例给亚伯拉罕学习的功课，也是给我们这个时代神的儿女要学习的功课。 就是我们要真正认识我们的神并按照他的公义和怜悯为这个时代代求，好让我们成为别人的祝福，让万国因为更好地通过我们认识基督认识神并得到蒙福之路。
【举例】去年腊月28晚祷告会中为国内的一个年轻妈妈因为孩子肺炎生病挂水3天住院而作特别的祷告。 神特别听祷告！在我们这边举手的时候，在那一边的孩子几乎就是同一时间恢复了健康，甚至在妈妈怀中开始撒娇。
From Blessed to Blessing, 由神到人是赐福到蒙福，从我到他是祝福到得福。神给我们的福是关乎永生的盼望关乎与主同行的平安，不是我我们人理解的关乎自己的利益。 我们读经到创世记第20章的时候，这个自己还没有孩子的亚伯拉罕还成为先知祝福亚比米勒王和他的全家，让他全家女人可以生育，这是神进一步训练陶造亚伯拉罕这个器皿，然后在第21章才有自己儿子以撒的出现。当然我们也知道以撒后来生雅各，改名为以色列，后面才有12个孩子成为12个支派，这背后都是离不开神大能的赐福和保守。
你我愿意同样受训去成为更多人的祝福吗？
应用和思考：
- 【不做自私的蒙福者】在教会推行的我40天祷告当中，你有没有认真地让自己置身其中？ 你是否想过神把我们放在这个时代去服事，是要从成为这个时代的代求者？没有代求难以被神大大使用去让别人得福。
- 【按照神的公义去代求】你在对“在对待LGBT和同性恋这种神不喜悦的行为和现象”的代求的过程中是否保持自己谦卑的态度不自嗨不论断地去求？对于部分基督徒喜欢用这种态度去“求”，你如何分辨且不受影响？
- 【按照神的恩典去代求】在为“LGBT和同性恋这些人群”的代求的功课中，我们是否是自闭的一族？不要小看自己，要明白大能的神必使用我们这些器皿。如果神把我们放在那样的环境中，我们要敢于去引导甚至陪伴他们经过生命的软弱，最终靠主耶稣得胜！
祷告结束！