引言
11月是个感恩的季节，感谢神的恩典，让我们平安度过了将近两年的疫情。期间不时听到一些新名词，譬如：新常态生活、生命的重整。从疫情开始到目前，也发生了不少变化。可能有些人每周有部分时间回公司上班，而学校也开放了。我们的教会也从6月开始了实体聚会。
像这样，一边防疫，一边开放的情况下，我们也有一些必要的措施，这种种的措施就成了目前疫情之下的“新常态生活”，譬如：戴口罩、保持社交距离等，我们要一边克服，一边接受，然后习以为常。那么生命的重整又是怎么一回事呢？我们和上帝之间的关系、夫妻之间的关系、亲子关系、朋友关系，在长期的疫情之下，都需要有新的调整，这就是我们在疫情之下“生命的重整”。
在主前7世纪末到6世纪，犹大人被俘虏到巴比伦，他们该如何在异国他乡度过被放逐的生活呢？今天，我要从耶利米书29章1-14节，来谈论“被掳之民生命的重整”，从而应用到我们目前的处境。
我将这段经文分为4段：先知写信的背景（1-3）过新常态的生活（4-6）为所在地求平安（7-9）重整和神的关系（10-14）
先知写信的背景（1-3）
1先知耶利米从耶路撒冷寄信与被掳的祭司、先知，和众民，并生存的长老，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷掳到巴比伦去的。2（这在耶哥尼雅王和太后、太监，并犹大、耶路撒冷的首领，以及工匠、铁匠都离了耶路撒冷以后。）3他借沙番的儿子以利亚萨和希勒家的儿子基玛利的手寄去。他们二人是犹大王西底家打发往巴比伦去见尼布甲尼撒王的。
耶利米书29:1-3
我们可以说，在主前8世纪的先知力挽狂澜，像以赛亚、弥迦对南国犹大，阿摩司和何西阿对北国以色列，但是到了主前7世纪，可以说大势已去。这时候的耶利米先知，焦急哀痛，但却无能为力，他被称为“泪眼的先知”（我们看两幅画：一幅是文艺复兴时期Michael Angelo画的，一幅是17世纪荷兰画家Rembrandt van Rijn画的，为耶路撒冷哀哭）
29章1-14节是先知耶利米写信给被掳到巴比伦的犹大人，给他们安慰和勉励。1-3节是写这封信的背景。这是巴比伦第二次入侵犹大，也是犹大第二次的被掳，发生在主前597年约雅斤在位时。根据王下24:8-16巴比伦王尼布甲尼撒掳走犹大王约雅斤（耶哥尼雅 ）和他母亲、臣仆、首领、太监并大能勇士、木匠和铁匠等。巴比伦王拿走了耶和华殿和王宫的宝物。把耶和华殿里的金器都毁坏了。
当时，可能长老有的被处决，有的被囚禁。还活着留下来的为数不多，受信人主要是一些首领和民众，首领当中大概包括祭司、先知和长老。
第3节指出传递这封信的两个人（也是见证人）以利亚萨和基玛利。他们的父家沙番和希勒家都是耶路撒冷知名之士（王下22:8，希勒家是大祭司，沙番是书记），根据唐佑之牧师的看法，写信日期大约在主前594-587之间，29章15-19节是写给尚未被掳的犹大人。而主前586年犹大国就完全沦陷了.
犹大王西底家打发他们往巴比伦去见尼布甲尼撒王的目的为何，圣经没提。有可能是为了表明他对巴比伦的忠诚，好缓和两国之间的局势。根据巴比伦的编年史记录暗示，主前594年左右，朝内发生纠纷，一些放逐到巴比伦的犹大人也牵连在其中，至少有两个人被尼布甲尼撒处决，主要可能是被掳的人当中有假先知，曾经妄称百姓快要归回故土，以致有人铤而走险、起来反抗。
巴比伦并没有禁止耶路撒冷与被掳者之间的书信往来（25、28节），先知耶利米认为在这个时候，对被掳之人传达神的心意，是有必要的。
过新常态的生活（4-6）
4信上说：万军之耶和华——以色列的神对一切被掳去的（就是我使他们从耶路撒冷被掳到巴比伦的人）如此说：5你们要盖造房屋，住在其中；栽种田园，吃其中所产的；6娶妻生儿女，为你们的儿子娶妻，使你们的女儿嫁人，生儿养女。在那里生养众多，不至减少。
耶利米书29:4-6
第4节：万军之耶和华——以色列的神告诉这些犹大人之所以会“被掳去”，是因为祂-“耶和华神”的作为，是神对他们长期悖逆神的审判。既然是神手的工作，那么，被掳的百姓就当顺服神的管教。
神要他们在巴比伦盖造房屋、栽种田园。第10节说，为巴比伦所定的七十年…。所以，耶利米要他们“既来之则安之”，在异国他乡自己盖造房屋、栽种田园、自给自足。有了居所、有了工作，就会有“长期定居”的打算。相信我们移民来的都可以理解。
6娶妻生儿女，为你们的儿子娶妻，使你们的女儿嫁人，生兒養女、在那裏生養眾多、不至減少。耶利米规劝被掳之民娶妻生子。因为他们在巴比伦七十年以后要回归，重建家园是他们的责任。犹大的复兴全靠他们。所以，必须一代一代地繁衍下去。在那里生养众多，不至减少。七十年满了以后，可能到孙辈时才能返乡。既然这样，不只是子孙的繁衍，还得注重信仰的传承了。否则，在外邦入乡随俗、信奉异教，就不会想回归故国。“盖造房屋、栽种田园、生養眾多、不至減少”，是神给他们在被掳期间的文化使命和福音使命。
最近收到大学同学送来的苏轼的“赤壁赋”的文章，让我想起了宋朝文学大家苏轼在“乌台诗案”之后，被贬谪黄州的一段故事。乌台诗案就像清朝雍正乾隆年间的文字狱。他本来也只是个小官，但现在却只是个团练副使，还是个被监管的犯官，没有官舍可住。
苏轼是个没有家底的读书人，为了使全家能够活下去，他决心彻底改变自己，第一就是痛自节俭，第二就是生产自救、自食其力。经过交涉，新任太守将一块营房废地划给了他，这块土地坐落在城东一里多路的缓坡之下。他带领全家老小，整理出50亩田园，开始了躬耕自给的日子，他称这地为“东坡”，自己也以“东坡居士”为号。
“东坡”作为苏轼物质生活和精神生活的一块新的基石，有了这块基石，才使黄州的四年成为苏轼新生活的起点。在这期间，他写的赤壁三唱是千古绝唱，是文学的旷世之作。就是“前后赤壁赋”以及词坛巨作：念奴娇-赤壁怀古，还有书法寒食帖等等，都是登峰造极之作。
苏东坡被贬谪黄州，经历了艰苦的物质生活，但也脱胎换骨，写出不朽的文学作品，丰富了自己和无数人的生命。苏东坡经历了贬谪之后生命的重整。（看两幅图：赤壁怀古、寒食帖）
我们在疫情之下也多少经历了“生命的重整”。在居家防疫中，因为时间空间都拉近了距离，家人之间可能会多一些摩擦。夫妻之间有可能因为疫情，失业或生病了，婚姻生活迎来了极大的挑战。这时候在圣坛前的誓言：无论健康、生病、富足、贫穷、都不离不弃，就显得非常真实。让我们更加体会包容、饶恕的重要。
想想看，外面的世界疫情延续、物价高涨。如果家庭里面也是风雨飘摇、永无宁日，那情何以堪？这时候，基督信仰就变得非常重要，因着信靠神，信徒可以用从主而来的爱，爱失业的配偶，爱生病的另一半，彼此扶持，共度难关。我们的“家”是对抗疫情坚固的营垒。
神使犹大人从耶路撒冷被掳到巴比伦，这是神的管教。有人说“疫情”是神的管教。但我只敢说，“疫情”是神容许发生的，那么，我们遇到这困境，就只有仰望神的怜悯，求神救我们脱离凶恶，在这期间依靠神，有适当的“生命的重整”，在疫情下过一个“新常态”的生活。带领家人健康正常地成长，信仰、亲情、工作、学业、一个都不失落。
图片：不到两岁的小孙儿对着TV，专心听着敬拜赞美的诗歌和牧师的讲道，不停说着：church 昨天下午参加了孙儿的两岁生日party,在他Godparents的后院举办，在他出生后不久，儿子就替他找了比自己年长10岁的教会属灵前辈作他的属灵父母，好时时敦促他属灵方面的成长，儿子对信仰传承的看重，让我很得安慰。
为所在地求平安（7-9）
7我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华；因为那城得平安，你们也随着得平安。8万军之耶和华——以色列的神如此说：不要被你们中间的先知和占卜的诱惑，也不要听信自己所做的梦；9因为他们托我的名对你们说假预言，我并没有差遣他们。这是耶和华说的。
耶利米书29:7-9
第7節是個轉捩點，被擄到的「那城」就是巴比倫城。耶利米吩咐這群淒涼的被擄的人，要接受巴比倫帝國的管治，並且要為巴比倫帝國求平安；這意味著被擄的人不要仇視巴比倫。这对当时的犹大人，可能不好理解。第7节必须和下面的8、9两节连在一起看，才可以正确地解读。
8、9两节说，在被掳的人中间有一些假先知和占卜的，他们不是神差遣的，不要被他们的言论迷惑，也不要听信自己所做的梦。28:1-4假先知哈拿尼亚假借神的名说：两年之内，被掳到巴比伦的人都要归回。
被掳的人中间也有一些假先知，他们可能看到巴比伦帝国的种种不稳定因素，所以像哈拿尼雅一样用假预言鼓动百姓，预言巴比伦会迅速垮台、被掳者可以很快回归。因此，神警告被掳的百姓不可继续活在虚假的平安里，更不要有暴力反抗的行为，而要顺服地等候神在七十年后的拯救。
29:24-32就是神对当中的假先知示瑪雅的审判。
诗137:5耶路撒冷阿、我若忘記你、情願我的右手忘記技巧 – 这是被掳归回的人回忆在巴比伦时的忧伤与折磨，凡是身处异乡的人都会感同身受，但这与为“那城”求平安，并不冲突，神是希望他们不要起来反抗而遭受镇压。要为那城求平安，帝国平安，他们被掳的人也才能得平安。
去年开始，疫情席卷全世界，美国又刚好进入大选年，我们过了动荡不安的一年。 种族问题、世界局势问题，再加上没有国界的病毒，无疑是雪上加霜。有人说：新冠疫情中国打上半场，西方打下半场，海外华人打全场，甚至全场被打。
我们不是被掳到这里，我们是自由选择来到这块土地上生活，民族主义向来是根深蒂固的，但我们又都是蒙神拣选、被主所救赎的基督门徒。不管外面的世界如何的撕裂，我们在主里是一家人。就像加3:28说的-並不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的、或男或女．因為你們在基督耶穌裏都成為一了。
我们也是“天上的国民”，使徒彼得曾经劝勉我们：你們是客旅、是寄居的…你們在外邦人中、應當品行端正、叫那些毀謗你們是作惡的、因看見你們的好行為、便在鑒察的日子、〔鑒察或作眷顧〕歸榮耀給神（彼前2:11-12）
因此，我们要祷告耶和华，为所在地求平安。当然。除了为所在地求平安，更重要的是分享我們心中盼望的緣由，邀請其他还不认识神的人，接受我們在耶穌基督裏所尋得的救恩。
重整和神的关系（10-14）
10耶和华如此说、为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。11耶和华说、我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望12你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。13你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。14耶和华说：我必被你们寻见，我也必使你们被掳的人归回，将你们从各国中和我所赶你们到的各处招聚了来，又将你们带回我使你们被掳掠离开的地方。这是耶和华说的
耶利米书29:10-14
先知预言百姓将被掳七十年（v10），几乎是三代人。这样长久的被掳，难免让人误会神是喜欢降罚的神。因此，神在这里立刻宣告了恩典和安慰（10-14节），成为30-33章 “安慰之书”的前奏
神要眷顾visit，神要“造访”他们，神说过的恩言要成就。神说过什么恩言呢？耶25:8、11-12 “8所以萬軍之耶和華如此說、因為你們沒有聽從我的話…11這全地必然荒涼、令人驚駭．這些國民要服事巴比倫王七十年。12七十年滿了以後、我必刑罰巴比倫王、和那國民…”。然后，神要带他们回来。
70年大概代表从主前605年到538年这段时期，主前605年犹大第一次被掳，主前538年犹大开始从被掳之地归回。巴比伦城于主前539年被玛代和波斯人所攻占（接近耶利米所预言的70年末期）。
11耶和华说：我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。这节经文被广泛使用。我们必须从上下文来理解它的意思。这里是说：虽然神使他们被掳到巴比伦，这是神的审判，但是神对他们所怀的意念不是要降灾祸，而是要赐平安，就是在被掳之地也仍然享有平安。在被掳时期终止之后，耶和华神会为他们定一个新的计划，就是在末后的时候必大有指望，以色列人必须以信心等候。
成功神学经常用这节经文来支持他们的论点。他们说：“神渴望你在今生富足。他希望你走出挫折，变得更强壮、有智慧，力量和身份得到提升。他希望你对未来更有盼望，直到最终一切和美。（这样的解释是断章取义，脱离了原来经文的意思）
神对那些被掳的子民说：尽管他们犯罪，但神没有抛弃祂的子民，神依然坚守祂对以色列的盟约，践行弥赛亚的应许。关于这点，我们看几节相关的经文：
耶30:8-9萬軍之耶和華說、到那日、…我為你們所要興起的王大衛（指向弥赛亚，此时大卫已经去世4、5百年）
在撒下7:8-16神与大卫立约。16节说：你的家和你的國、必在我〔原文作你〕面前永遠堅立．你的國位也必堅定、直到永遠。（因着大卫之约，犹太人开始有了弥赛亚的盼望）
更清楚的两节经文是结34:23-24我必立一牧人照管他們、牧養他們、就是我的僕人大衛．他必牧養他們、作他們的牧人。我耶和華必作他們的神、我的僕人大衛必在他們中間作王（这里的牧人、仆人大卫指向弥赛亚耶稣基督）
因此，他们末后的指望就是弥赛亚带来的救恩。那么。新约时代的信徒，末后的指望是什么呢？就是基督的再来。因此，我们要随时预备好，等候迎接主的再来。
12你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。13你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。
神的子民始终有特权，可以继续保持和神的关系。被掳的人可能因为经历身心灵的浩劫，对神的信心渐渐减少，不再有盼望。但是只要他们肯到神面前呼求，神必应允。寻求的，若专心寻求，就必寻见。摩5:6 要尋求耶和華、就必存活。耶和华神不能赐福给叛逆的民。
这12-13两节与申4:29-30应和。申4:29-30但你們在那裏必尋求耶和華你的神．你盡心盡性尋求他的時候、就必尋見。日後你遭遇一切患難的時候、你必歸回耶和華你的神、聽從他的話。（这是摩西对将要进去迦南应许地的以色列人讲的话）。
申命记对以色列背叛的模式有极显著的记载。因着背叛，他们从应许地被赶出去，随着他们的悔改，才再归回。可以说，耶和华所赐平安的恩典，是按百姓悔改的意愿而定。神要百姓将心归主。耶9:25耶和華說、看哪、日子將到、我要刑罰一切受過割禮、心卻未受割禮的
我们不妨也思想一下：我们敬拜神也事奉神，但有没有真正的“将心归主”呢？
神还要和百姓另立一新约：耶31:33-34“…我要將我的律法放在他們裏面、寫在他們心上．我要作他們的神、他們要作我的子民。…我要赦免他們的罪孽、不再記念他們的罪惡”．因此，他们需要将心归主，单单地呼求、祷告耶和华，还要专心地寻求。
14节：我必被你们寻见，我也必使你们被掳的人归回，将你们从各国中和我所赶你们到的各处招聚了来，又将你们带回我使你们被掳掠离开的地方。
“我必被你们寻见”，表示神要自己采取行动。这原是神应许给他们的地方，他们因为悖逆神被赶出去，但只要他们认罪悔改，将心归主，神就会再度招聚他们归回。“带回”就是恢复、复兴。
在疫情期间，我们是否重整和上帝的关系？疫情可能让我们自己有些挫折感，以致于和别人产生一些疏离感，那么，是否跟上帝的关系也疏远了？我们有没有将心归主？
整体来说，在疫情期间教会推出的“灵晨灵粮”供应了一些弟兄姐妹灵命上的需求。“福音500分、十字传讲好消息”是我们在疫情之下与神同行的见证。网宣让“天涯若比邻”。三期的旧约概论在网上上课的，至少是以前实体主日学的两倍。还有CROSS的其他 课程，疫情之下藉着高科技，以及大家的努力，拉近了我们和神的关系。
只是跟弟兄姐妹面对面接触的机会少，难免有些陌生。在我手术后的两个星期里，我每天都可以见到给我作爱心晚餐的姐妹，心里特别温暖，不只是因为她们给我带来丰盛的晚餐，而是可以面对面见到她们，虽然都戴着口罩。
这是主的爱藉着弟兄姐妹温暖了有需要的肢体。神的爱是我们力量的泉源。在疫情期间特别需要思想主的爱、传达主的爱。有一天Jerry长老代师母送饭，还在门口为我祷告，神的爱藉着教会在疫情期间仍然作工，而且只会多不会少。在感恩节前的一个月里，每一个周六下午都有牧长为有需要的家庭祝福祷告。
神是守约施慈爱的神，在疫情期间神仍然眷顾我们，祂渴望我们呼求、祷告、寻求祂，和祂面对面，在灵里相交相会。我们可以在网上主日敬拜，但回到教会的实体敬拜，和弟兄姐妹面对面，一起唱诗赞美神，一起聆听讲道，一起领受祝福，这是合一的集体敬拜，更是蒙神悦纳的，自己和会众也得到满足的喜乐。诗篇122:1〔大衛上行之詩。〕人對我說、我們往耶和華的殿去、我就歡喜。
在疫情之下，我们要学习将盼望、安全感和信心放在上帝和属灵的事情上。愿我们都能“将心归主”，所行所是都蒙神悦纳。
结论
先知耶利米写信劝勉被掳到巴比伦的犹大人：被掳是神的审判，他们要顺服神的管教，在异国他乡要过新常态的生活，为那城求平安，要重整和上帝的关系，神的意念是赐平安，不是降灾祸。要认罪悔改，呼求神、祷告、寻求祂，日子满足，他们必被召聚归回，在末后必大有指望。
讲道的主题：
灾难和困境是神容许发生的，但神也有恩典、赐下安慰和盼望，只要神的子民将心归主、呼求、祷告、寻求祂！
思考与回应：
在疫情之下，我是否已经适应“新常态的生活”？有什么需要改进的地方？
我是否重整自己和上帝之间的关系？“对神的信心和盼望”，我给自己打几分？
在疫情之下，在家庭和事奉方面，我还可以付出些什么？