設巴薩、撒拉鐵及所羅巴伯的血統關係是怎樣的？

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歷代志上3: 16-19 記載：「約雅敬的兒子耶哥尼雅，和西底家（他是約雅敬的幼 子，其叔父西底家［約西亞之子才是猶大的最後一位王）。耶哥尼雅被擄（或作 約雅斤，參王下24:8），他的兒子是撒拉鐵、瑪基蘭、昆大雅、示拿薩（及其餘 三個）。昆大雅的兒子是所羅巴伯和示每。所羅巴伯的兒子是米書蘭和哈拿尼雅 （還有一個女兒及五個兒子）。」

根據這段經文可知，先知撒迦利亞時代的猶大省長所羅巴伯（亞4:6-9），是昆大 雅的兒子，照上文的族譜看來，他是撒拉鐵的侄兒（撒拉鐵是昆大雅的兄長）。 但以斯拉記3:2 指出，所羅巴伯是撒拉鐵的「兒子」。照我們的推測是：所羅巴 伯的生父昆大雅早死，伯父撒拉鐵收養了所羅巴伯。（沒有經文記載昆大雅英年 早逝，但撒拉鐵成爲所羅巴伯的父親，上述推測是唯一合理的解釋了。另有一些 經文稱所羅巴伯是撒拉鐵的兒子，可見於拉3:8，5:2；尼12:1；該1:1）。

至於設巴薩，以斯拉記1:8 指出，波斯王古列派庫官米提利達將五千四百件金銀 器皿交還「猶大的王子（nast’）設巴薩」那些金銀器皿，是尼布甲尼撒王於587 年從聖殿擄走的）第十一節繼續指出，當歸回巴勒斯坦的猶大人重建聖殿時，設 巴薩將上述器皿從巴比倫帶返耶路撒冷，以斯拉記5:14 更進一步確實波斯王古 列將聖殿的器皿交還「派爲省長的(pehah），名叫設巴薩」。

照各方面證據顯示，我們可以推測「設巴薩」是「所羅巴伯」的另一個名字，亦 有推測「設巴薩」就是「撒拉鐵」——所羅巴伯的父親。第一個推測較受學者支 援，如奇裏（C.F. Keil，參Keil and Delitzich, Ezra, Nehemiah, Esther, P.27），他認 爲「設巴薩」是「所羅巴伯」在波斯宮廷中的名字（如但以理被稱爲伯提沙薩， 參但一7 ）。但這種論調也有其困難之處： 設巴薩此名（ 可能源自 Shamash-mar-(u)sur，意即「太陽神，保護你的兒子」，被認爲是官方所起的名字）， 不太清楚是否有巴比倫的淵源，但所羅巴伯（Zeru-Babili，巴比倫的後裔）卻顯 然是源于巴比倫的傳統。若學者假設在兩名稱中，其一是受封的名字，其一是外 邦名字，則上述問題使這種假設更難成立。

至於後一種論調——設巴薩是撒拉鐵宮廷中的名字（撒拉鐵是所羅巴伯的養 父），則更受學者批評。因爲撒拉鐵是純正的希伯來名字，意爲「我求問神」，或 可能是「我的請求就是神」。我們或許可以猜測，在長期流徙於異地以後，猶大 已慣於採用某些非猶大化的名字，而當嬰兒受割禮時，父母爲他起的名字是所羅 巴伯或設巴薩。但照名字所顯示的意義看來，撒拉鐵是由嬰兒之希伯來父親所起 的名字，而設巴薩則是巴比倫政府爲已長大成人的撒拉鐵所起的名稱。這便意味 著，波斯王將聖殿器皿交給撒拉鐵——設巴撒，亦即是所羅巴伯的養父（其實是 他的伯父）。照此推論，是撒拉鐵首先被賜予猶大省長（Pehah)的地位，而撒拉 鐵及「兒子」所羅巴伯均有參與在五三六年開始進行的重建聖殿立根基的過程。 在此必須提出，在以斯拉記5:16 提及設巴薩參與爲聖殿立根基，此後，設巴薩 這名字就再沒有出現了。由此顯示出，立根基過程完結後，設巴薩就去世了，由 兒子所羅巴伯負擔起省長之職。然而，我們必須承認上述解釋不大容易成立，因 爲這解釋受一個假設拖累著，而這假設有可能被證實爲沒有根據，另一方面，這 個解釋也及不上第一種推論簡明。（第一種推論是設巴薩是所羅巴伯的另一名 字。有關這方面的討論，可參Unger，Bible Dictionary P.1014）從巴比倫文字的 語源學來看設巴薩及所羅巴伯這兩個名字，都不足以使人認爲所羅巴伯的父親能 夠有如此高的官階，可以和所羅巴伯一起立聖殿的角石。而事實上，聖殿也沒有 提及有兩個人主持立聖殿根基的儀式。假如這個說法正確，最中肯的說法就是： 上文兩個推論的其中之一，可以解決了明顯是有衝突的經文。然而，我們所持的 證據，不足以支援我們去推斷那一個推論是正確，以及較另一個更有可能性。

結束這條問題以先要推論，假如設巴薩即是撒拉鐵，我們可以假設這個譜系包括 了一段叔娶寡嫂的婚姻。根據申命記25:5，若某人娶妻但無後而逝，他的兄弟（或 血統最近的男性親屬）要娶他的遺孀，爲的是「免得他的名在以色列中塗抹」， 叔與寡嫂同房所生的第一個兒子，要歸入亡兄名下。因此，假如昆大雅死而無後 裔，撒拉鐵便娶了寡嫂，生下所羅巴伯。在律法上所羅巴伯的確由撒拉鐵所生， 且由他撫養成人，故此，所羅巴伯可以被稱爲（不正式地）撒拉鐵的兒子。 走筆至此，仍面對一個問題。路加福音三章記載了耶穌的族譜：「亞底——麥 基——尼利——撒拉鐵——所羅巴伯——利撒——約亞拿……」（第27-28 節）， 這份族譜所出現的問題是，研究撒拉鐵及所羅巴伯與麥基和尼利的兩代後裔是否 有關係？答案是否定的，原因不單是尼利與麥基不能適當地歸入大衛的譜系之 中，而且他們存活的時間也被誤置了。根據馬太福音中基督的族譜，撒拉鐵及所 羅巴伯分別是大衛的第十五及十六代，但在路加的族譜卻是第二十一及二十二 代。雖然馬太的族譜偶然會漏掉—、兩代（例如約蘭與烏西雅之間的亞哈謝、約 亞斯及亞瑪謝），但五代的差距是難以取得協調的。

根據馬太福音1:12，撒拉鐵及所羅巴伯是耶哥尼雅的後代（分別是兒子及孫）。 路加福音3:27-31 則指出，在大衛的兒子拿單的族系中，所羅巴伯是撒拉鐵的兒 子，但撒拉鐵卻是尼利的兒子。這兩段經文之間的衝突，又如何能取得協調呢？ 一對父子的名字同時出現於不同的家譜之中，肯定是不常有的。但與此類同的卻 有另一個例子，就是在列王時代，有一段時期是猶大與以色列交好，而那時亞哈 王及約沙法王爲兩個兒子起的名字都是約蘭和亞哈謝（參王下1:17 及8:16；王 上2:25；王下1:1，8:25）。因此我們可以推測，有一位存活於被擄之後的人，名 叫撒拉鐵，是大衛王的後裔（即尼利的兒子撒拉鐵），他爲要記念帶領以色列人 從巴比倫歸回巴勒斯坦的那一對著名的父子——撒拉鐵及所羅巴伯，便決定爲自 己的兒子起名爲所羅巴伯。與此相似的另一個例子，是埃及第十和第十八王朝的 帝王中，有大串名字都是「亞曼念紇——森和斯）及「亞門諾斐斯——杜得模西 土」。因此，父子名字相同的組合是有先例可援的。