基督教有兩個很重要的節日，一個是受難節，一個是復活節。這兩個節日是連貫的，不可彼此缺一。受難節后一定有復活節，復活節是證明受難節的果效。為什么呢？在信息的末后會有所說明。
復活節的主角就是復活的耶穌，主耶穌從死里復活了，今天我要分享的主題就是復活的耶穌，分三個重點陳述：
（一） 復活的耶穌是歷史的事實（林前15：3-8; 林前5：7；太12：40；詩篇16：10；徒2：30-32）
保羅在主後55年至60年間寫了哥林多前書，他把耶穌從死里復活的歷史寫下來（林前15：3-8），保羅不但記載耶穌的確從死里復活，而且把舊約時代預言耶穌從死里復活的經文指出來。在這段經文里，他不斷的用了六次“顯現”的字句來說明耶穌復活的真實性。保羅未信耶穌之前是個反對基督教的人，反對到一個地步甚至逼迫基督徒，殺害基督徒。然而因為復活的耶穌向他顯現，所以他變成一個傳揚基督復活的人。不但圣經預言耶穌從死里復活，圣經也預言耶穌的死，在地里三日三夜。這是何等的奇妙！今日在以色列境內，你會看到耶穌的墳墓是空的，其他的宗教領袖，他们的尸體仍然躺在墳墓里。
（二） 復活的耶穌是將來的君王（詩篇2篇）
這篇詩篇可分成四個段落。第一段（2：1-3）代表世界在說話；第二段（2：4-6）代表圣父在說話；第三段（2: 7-9）代表圣子在說話；最后一段（2：10-12）代表圣靈在說話。（這是Dr. Larsen的分法）。這篇詩篇是一篇君王的加冕篇，是指明了彌賽亞君王的受加冕成為全地君王的詩篇。從這篇詩篇我們可以看見三個重點（根據Tim Keller 的 說法）:
第一是有一個君王，祂是萬王之王，萬主之主，祂就是主耶穌，祂是彌賽亞，為父神所膏立、所加冕的。這篇詩篇是指明將來祂在千禧年國度掌權的時刻，那時萬國的君王都要服在祂的統治下。我們現在隱約可以看見神在這個世界掌權（2：4-5），不管人民多么的抵擋神的福音和 他 的 圣徒（像羅馬帝國的君王，又像中國文革四人幫的年代），他們想把基督徒趕盡殺絕，把圣經焚燒，并且認為圣經很快會放在博物館，成為歷史的陳跡。然而他們沒法得勝，他們自己確先死亡。
第二是我們看見整個世界都在憎恨這位君王，不愿意伏在他的軛下（捆綁，繩索）。他們要活在“自我的管理”下，詩2：1-3，這段經文曾被新約的使徒們（徒4：25-28）引用來說明：統治者和宗教領袖們的“自我中心”(疾忌) 導致他們把耶穌釘在十字架上。其實，這段經文也充分代表了全世界人類的心態。世界的人都是自我中心，與生俱來都是像圣經所說的，與神為敵（羅5：10）。我們的心思意念、行為都是與神的性情品格相反和敵對的，我們不愿意行主的道、負主的軛。最近“8號提案”被交到最高法院裁定，要最高法官決定是否同性戀成為違反美國憲章的行動。根據美國民意調查結果，現在越來越多的人同意同性戀合法化。為什么？人類要偏行己路，不理會神對婚姻的法則，不理會神給他們在婚姻上的限制和軛。
最后一點是我們每位都需要這位君王（詩2：20-12），我們需要他，順服他，敬畏他，這樣便能得到真正的喜樂和福氣。否則的話，我們便在“自我的中心”的道中滅亡。曾經有人說，什么是地獄呢？地獄就是活在“自我中心”的光景里，“自我中心”的生活，我們都會發現地獄早已可能在不同的地方中（例如家庭、工作、人際關系中）出現。這篇詩篇確實的把人類的光景和前途清楚的、透徹的指出來。耶穌是我們將來的君王，祂要施行審判全地，我們都需要祂，就不會滅亡。我們怎么知道這件事是事實呢？答案就是神叫耶穌從死里復活（詩2：7），（保羅曾經指明這節圣經就是耶穌從死里復活的預言）并且設立祂成為將來審判活人死亡的君王（徒17：31）。
（三） 復活的耶穌是我們的希望（羅1：3-4；林前15：17-20）
復活的耶穌不但是將來全地的君王，他又是我們每個人唯一的希望。因為我們每個人都面臨肉體的死亡，并且永遠與神隔離。人類最大問題不是經濟的問題，政治問題，社會問題，家庭問題，乃是死亡問題，罪的問題。但耶穌從死里復活，祂勝過死亡，證明祂的救贖大有功效。因著耶穌的復活，證明祂是神的兒子，祂不止是個普通的人。普通的人，他的死亡不能贖我們的罪，因為他也是個罪人。唯獨耶穌是無罪的，因為祂是神的兒子，所以祂的肉身的死就能贖罪。因著耶穌的復活，不但祂的贖罪有功效，而且祂將一個得勝的生命賜給我們，使我們勝過罪的權勢，讓我們在地上活著，能夠過著拒惡有能、行善有力的生活。耶穌成為我們今生、來生的希望。何等蒙福！
朋友們，你們愿意接受復活的耶穌作為你們生命的主宰嗎？祂的復活證明祂是可信的，千萬不要錯過機會。請我們低頭禱告，存謙卑的心，接受這位復活的主，讓祂引導你們走一生的道路，從“自我中心”走出來，愿意背負主的軛。這樣，你們的一生就得著祂的祝福！