一，绪论
讀經：利未記1：1-3，2：1，3：1，4：1-3，5：17-19，6：6
舊約摩西律法分有十條誡命﹝出埃及記20：3-17﹞，這是律法的大綱，其實律法一共有613條，分為 “道德律” 和 “儀文律”。耶穌把十條誡命縮為兩條：愛神與愛人﹝馬太福音22：37-40﹞。
這是 神給以色列人的國法，但以色列的國法是以 神為首的。我們基督徒不是靠守律法得救﹝羅馬書3：28﹞，但我們不能廢掉以色列的國法﹝羅馬書3：31﹞。我們得救後，也不需要守律法，因為我們已經 “脫離了律法”﹝羅馬書7：1-6﹞。哥林多後書3：11 “若那廢掉的” 是指摩西的律法﹝哥林多後書3：6-7﹞。律法在以色列人不廢掉，但在基督徒就已廢掉了。那麼，律法是不是對我們沒有作用呢？不是的。當我們讀律法時，我們會得著許多寶貴屬靈的教訓，而且有許多地方是預表基督。
五祭是律法，五祭和節期是 “儀文律”。可惜許多基督徒不注重五祭或節期等，原來這些對我們有極大的要義和教訓。
聖經提到五種主要的祭。獻祭是祭司的主要任務，但祭司先要為自己獻祭，然後他才能承接聖職。
利未記1-7章是獻祭與獻祭的條例。1章-6章7節記載五祭，耶和華在獻祭上所得的；6章8節-7章是論祭司及獻祭者所得的。
- 祭物是不能滿足神的心意
我們不要以為 神是喜歡吃肉喝血；神只喜悅我們心靈深處所發出的感謝祭﹝詩篇50：7-15﹞。這是獻祭所預表的﹝希伯來書10：4-10﹞。五祭都是預表基督，基督成了我們完全的供應。
- 用牲口等來獻祭
用牲口來做祭牲，不是在建造會幕之後才有的。原來在亞當夏娃犯罪之後，神就 “用皮子作衣服、給他們穿”﹝創世記3：21﹞。皮子，是在宰殺牲口之後才可以得的。創世記4：4已有獻祭的事：“亞伯也將他羊群中頭生的、和羊的脂油獻上”。利未記1：3所說獻祭的事不是新事。
- 以色列人有五祭
除了五祭之外，還有 “分派祭”，是為立聖職時特別舉行的。利未記7章有為感謝而獻的 “感謝祭”﹝7：12﹞，有為還願而獻的，還有自願獻的﹝7：16﹞。無論是 “舉祭”﹝7：14，32，申命記12：6，11，17﹞或 “搖祭”﹝7：30﹞，都是屬於平安祭留給祭司享用的﹝7：31-34﹞。
- 五祭
燔祭﹝利未記1章﹞、素祭﹝2章﹞、平安祭﹝3章﹞、贖罪祭﹝4章–5：13﹞和贖愆祭﹝5：14–6：7﹞。利未記的基礎是五祭。前三種是馨香的火祭﹝1：9，2：9，3：5﹞。
五祭是預表耶穌基督完全的救恩。
除了素祭之外，其它都是有血的祭。素祭不帶血，所以素祭不能單獨獻上，必須與其他祭同獻。
- 獻祭與獻祭的條例﹝利未記1-7章﹞
- 獻祭﹝1章6：7﹞：論五祭，包括祭司與平民應當注意的事。
- 獻祭的條例﹝6：8-7章﹞：多半是關乎祭司的事。
五祭的次序
從神方面看的次序：
- 燔祭：耶穌獻身被差﹝希伯來書10：5-7﹞
- 素祭：耶穌的為人，完全沒有瑕疵﹝使徒行傳3：14﹞
- 平安祭：耶穌成了 “我們的和睦”﹝以弗所書2：13-14小字﹞
- 贖罪祭：耶穌完成了救贖之工﹝羅馬書5：18﹞
- 贖愆祭：耶穌除去我們的罪愆﹝約翰一書1：9﹞
從人方面看的次序：
- 贖愆祭：愆和罪差不多trespass，指日常生活上的各種罪行。初信耶穌時，覺得良心有罪，需要赦免
- 贖罪祭：後來認識人有原罪，知道耶穌贖清人的原罪
- 平安祭：與 神和好了
- 素祭：過聖潔的生活
- 燔祭：完全奉獻給 神
從兩頭看：從十字架到十字架：
- 從外面看：從 神到我們；從裡面看：從我們到 神
- 從燔祭開始：當我們看見基督在十字架上遵行 神旨，我們就當降服 神。
- 從贖愆祭開始：我們看見基督在十字架上除去我們的罪。
如下圖
| 祭名 | 舊約經文 | 祭物 | 目的 |
| 燔祭 | 利未記1章，6：8-13，8：18-21，16：24 | 無殘疾之公牛、公羊或公鳥 (窮人用斑鳩或雛鴿)；全燒；沒有殘疾 | 自動自發的敬拜行為，為贖一般的誤犯之罪；人向 神表示敬虔、委身及完全獻上自己 |
| 素祭 | 利未記2章，6：14-23 | 禾穗、細麵、橄欖油、乳香、餅 (細麵餅或薄餅)、鹽；不可有酵或蜜；與燔祭及平安祭同獻 (並隨奠祭獻) | 自動自發之敬拜行為；承認 神的良善與供應；對 神表敬虔 |
| 平安祭 | 利未記3章，7：11-34 | 無殘疾之牛或羊；不同種類的餅 | 自動自發之敬拜行為；感恩與相交 (包括眾人同享祭物) |
| 贖罪祭 | 利未記4：1-5：13，6：24-30，8：14-17，16：3-22 | 1﹞ 公牛贖：為大祭司及全會眾
2﹞ 公山羊：為官長 3﹞ 母山羊或綿羊羔：為一般人 4﹞ 斑鳩或雛鴿：為窮人 5﹞ 細麵伊法十分之一：為極窮的人 |
強制性地為所知誤犯的罪贖罪、認罪、求赦罪；使污穢得潔淨 |
| 贖愆祭 | 利未記5：14-6：7，7：1-6 | 公綿羊或羊羔 | 強制性地為贖誤犯且需要償還的罪；使污穢得潔淨、如數償還；罰金百分之二十 |
一次獻上多種祭時﹝如民數記6：16-17﹞，通常的順序如下：
- 贖罪祭或贖愆祭
- 燔祭
- 平安祭及素祭 (與奠祭同祭)
此順序將這個獻祭制度的部分屬靈意義表達出來。
首先，我們必須先對付罪 (贖罪祭或贖愆祭)
其次，敬拜者要將自己完全獻身給 神 (燔祭與素祭)
第三，要建立耶和華、祭司及敬拜者之間團契或相交的關係 (相交祭，即平安祭)
換一種說法，有下列幾種要獻的祭：
補祭 (贖罪祭與贖愆祭)、
分別為聖歸 神 (燔祭與素祭)及
相交 (平安祭—包括還願祭、感謝及甘心祭)
二， 燔 祭
讀經：利未記1章，6：8-13
燔祭是人類最古老的宗教禮儀。
以色列人所要獻的祭主要是五大祭，燔祭是五祭的第一祭。但罪人到 神面前的經歷是從末二祭開始的。
燔祭是預表基督，祂是 神所悅納的燔祭。
我們得救後，首先當將自己獻上為燔祭。如果等到我們認為聖潔之後才來奉獻，那就終身都不用奉獻了。
- 燔祭
“燔”，是火燒的意思。燔祭，又叫 “火祭”，原文是 “升上去” 或 “上升之物” 的意思。獻燔祭的時候要把祭牲的血流盡。除了祭牲的皮以外，一切都要 “全燒在壇上”﹝利未記1：6，9﹞。
- 這是最重要的祭
以色列的燔祭，任何信的人都可以獻上。他們在每日早晨與黃昏獻上，這是會幕的特式﹝出埃及記29：38-42﹞。
這也是常獻的祭。他們遇上安息日就獻上雙倍的燔祭﹝民數記28：9-10﹞；如果遇上節期，他們也要獻上額外的燔祭﹝民數記28-29章﹞。
會幕院子裡的銅祭壇也叫燔祭壇，因為它主要的用途是為獻燔祭用的。
- 奉獻給 神
燔祭，不是為解決罪人的罪，也不是為良心得到平安；燔祭是為奉獻給 神，這是我們的 “心” 的問題。
- 是自願的、甘心的﹝利未記1：2﹞
馨香的祭是甘心獻上的，但為除罪的祭就必須獻的﹝4：2-3，5：15﹞
富人獻牛，中等家庭的可以獻羊，窮人就只獻上飛禽。
- 壇的四面
- 壇西：對著會幕
- 壇南：從這方向走上壇去
- 壇北：“要把羊宰於壇的北邊”﹝利未記1：11﹞
- 壇東：是“倒灰的地方”﹝利未記1：16﹞
- 完全的奉獻
祭司和獻祭的人不能吃燔祭牲，祭司只能得祭牲的 “皮”。
- 獻祭前必須先認罪和贖罪﹝利未記1：4﹞
這裡所說的贖罪，不是贖得救前的罪，那是在營外，但這是在壇上。
獻祭的人如有不樂意遵行 神的旨意的，就要贖罪，這是補贖，為要除去生活上的虧欠。真正解決罪的是 “贖罪祭”。
- 祭牲
獻祭的人不是拿野生的動物，而是拿自養的牲口來獻燔祭。他又要付出代價：時間、努力和心血。
蒙悅納的祭牲共有五種：公牛、綿羊或羊羔、山羊、雛鴿和斑鳩。這些必須是 神所指示的才蒙悅納。這五種祭牲可以分為三類：
- 公牛﹝利未記1：3-9﹞
以色列的公牛價值最大，公牛是最有活力的。
要獻的公牛，必須是 “沒有殘疾的公牛”﹝利未記1：3﹞：不論所獻的公牛是大是小，最要緊的是沒有殘疾的。這是預表我們的主耶穌是沒有瑕疵的，是無罪的。
獻別的祭可以用母牛，但獻燔祭就必須用 “公牛”，因為這是預表我們的主耶穌是 神的獨生愛子。
牛，代表耐勞和忍受痛苦；牛是順服主人的；牛的身體是供人食用的。馬可福音記載耶穌是 神的順服僕人。
- 公羊﹝利未記1：10-13﹞
羊毛是潔白的﹝以賽亞書1：18﹞，預表基督的聖潔。
- 綿羊：預表基督的溫良﹝以賽亞書53：7-8﹞，預表基督的聖潔。
- 山羊：預表基督為我們 “成為罪”：“神使那無罪的、替我們成為罪．好叫我們在他裡面成為 神的義。”﹝哥林多後書5：21，參看：以賽亞書53：3-5﹞
- 鳥類﹝利未記1：14-17﹞
飛鳥會飛，離開地面，表明過屬天的生活。
作為祭物的飛鳥，只有兩種 “斑鳩、或是雛鴿”﹝利未記1：14﹞。牠們的眼睛常常向上望。這是貧苦人所獻的祭牲，帶有哀鳴的意思。
- 斑鳩：是微寒，但牠的眼睛是向上望的
- 雛鴿：鴿子，不但仰望等候，牠更是倚靠和順服
這三種祭牲的價值相差很大，但同樣蒙 神悅納。因為 神憐憫他們﹝利未記5：7，11﹞。如果能力夠獻公牛的，就不要獻雛鴿。有些貧苦的人，他們不只獻上鳥類，他們的奉獻上是超過他們的能力﹝哥林多後書8：1-5﹞，成了 “馨香”的奉獻。
- 獻公牛的方法﹝利未記1：3-9﹞
獻祭的存心是重要的，方法也很講究。要照 神所指示的方法獻祭。我們不能用人的方法來成全 神的心意。
- 要甘心獻﹝利未記1：3原文﹞
獻祭的人要親自把牲口帶到會幕的大門：“…… 就要在會幕門口獻一隻沒有殘疾的公牛 ……”﹝ 利未記1：3﹞基督第一件事就是要成為 神所悅納的燔祭；我們得救後，第一件事也是將自己獻上。但我們必須 “甘心”，如果不甘心神是不會悅納的。
- 獻祭的人要做的事
獻祭的人，可能會與祭司講幾句話。以後在聖殿獻祭的時候，就有詩歌配合。
- 按手：“他要按手在燔祭牲的頭上”﹝利未記1：4﹞。“按手”，原文是大力壓下，這是體力和精神上的轉達。
獻祭的人自己按手，按手表明與牠聯合﹝參看使徒行傳13：3﹞。獻祭的人用牛來代替自己的死，靠祭牲得蒙悅納。
- “宰公牛”﹝利未記1：5﹞：牛和羊都要獻祭的人親手殺，他要在帳幕祭壇北邊宰殺。這就是他與牛聯合了。他自己宰殺，是承認自己有該死的罪。殺牛，不是給人看，而是給 神看的。
- 剝皮、切成塊子： “那人要剝去燔祭牲的皮、把燔祭牲切成塊子。”﹝利未記1：6﹞
祭牲的皮是祭牲的榮耀，因為牠是沒有殘疾的。耶穌捨去自己的榮耀，在十字架上受盡羞辱。
祭司唯一的享受就是皮，這是給祭司的榮耀。耶穌犧牲了榮耀，但祂從死裡復活後得回更大的榮耀。也將榮耀加在信徒身上﹝彼得前書4：15﹞。
獻祭的人不只把祭牲的皮剝掉，而且又要把祭牲切成塊子。基督在十字架上是完全的獻上，亦是無瑕疵的﹝希伯來書10：14﹞。祂的身體為我們破碎。
- 祭司要做的事
- 灑血 “…… 亞倫子孫作祭司的、要奉上血、把血灑在會幕門口壇的周圍。”﹝利未記1：5﹞
祭司要用盆來盛血，把血灑在壇的周圍。血必須與壇發生關係。基督用祂所流的寶血為我們開了一條又新又活的路﹝希伯來書10：19﹞，直通到至聖所。基督的寶血是福音的中心。
- 把火與柴放在壇上﹝7-8節﹞：
“要把火放在壇上”：火是試煉，是審判。
這火是不熄﹝利未記6：13﹞：以色列人在曠野，會幕是隨時遷移的，所以每一次獻祭都要重新點火。他們後來抵達加低斯等地之後﹝民數記33章﹞，才有壇火 “永不熄” 的條例。火要燒得紅才能燒盡祭牲。火不熄果效是永存的。基督徒的一生，不是獻上一次就完了，而是對主終身的委身。
“把柴擺在火上”﹝利未記1：7下﹞：沒有柴，火就為熄滅。柴是預表基督的十字架。沒有基督十字架大愛的激勵，很難繼續保持火熱事奉主﹝哥林多後書5：14﹞。
“擺在壇上火的柴上”﹝利未記1：8下﹞：一般的柴不放在壇上，柴代表十字架。“要把肉塊和頭、並脂油、擺在 …. 柴上”：肉塊，預表我們的身體；頭，預表我們的魂；脂油是精華，預表我們的靈。我們的靈魂體都要放在十字架上。我們當捨己背起十字架來跟從主﹝馬太福音16：24﹞。
- “臟腑與腿、要用水洗” ﹝利未記1：9﹞
“臟腑”，預表我們的內心；“腿”，預表我們外面的行為。我們的內心和外面的行為都 “要用水藉著道、把教會洗淨、成為聖潔、”﹝以弗所書5：26-27﹞洗乾淨才能燒在壇上。
- “全燒在壇上” ﹝利未記1：9﹞
這是完全歸給 神的意思。這並不是 神要吃人的香火，而是表明我們的禱告上升，給 神享受。“全燒” holocaust：holo是 “全” 的意思，caust是 “燒” 的意思，表明完全獻上，不能再收回。如果收回了，就不是奉獻，也不是燔祭。我們的主耶穌是 “將命傾倒、以致於死”﹝以賽亞書53：12﹞ “命”，原文作魂，祂將魂完全傾倒了。
燒成灰：“燔祭灰”﹝利未記6：10﹞。其它祭物有留下不燒的，但燔祭的祭牲，除了皮 之外，全部燒成灰，什麼都沒有了。我們的奉獻是毫無保留完全的獻上。
- 獻公牛的方法﹝利未記1：10-13﹞
這與上面獻公牛的方法差不多。
有一件事我們要注意的是，“要把羊宰於壇的北邊、在耶和華面前”﹝利未記1：11﹞：北面，是 神的居所﹝以賽亞書14：13﹞：“錫安山、大君王的城、在北面居高華美、為全地所喜悅。”﹝詩篇48：2﹞這裡的錫安山是指天上的錫安山﹝新耶路撒冷﹞，神的居所。
- 獻鳥的方法﹝利未記1：14-17﹞
貧窮的人獻鳥，沒有限定是公鳥，也沒有規定必須是沒有殘疾的。
- “獻斑鳩、或是雛鴿”﹝利未記1：14﹞
最合適的鳥是這兩種。古時傳說，鴿子沒有膽汁，所以是潔淨馴良的鳥類。鴿子被人襲擊時，牠從不反擊，表明和平。主耶穌是和平的君王﹝以賽亞書9：6﹞，祂柔和謙卑。“祂被欺壓、在受苦的時候卻不開口．祂像羊羔被牽到宰殺之地、又像羊在剪毛的人手下無聲、祂也是這樣不開口．”﹝以賽亞書53：7﹞。主耶穌在十字架上成就了和平﹝以弗所書2：14-16﹞。
- 獻祭的人
獻祭的人很少參與，只把鳥毛和嗉囊除掉，放在壇東面倒灰之處，因為鳥的胃裝有尚未消化及未經挑選的食物，這是 神所不喜悅的。
- 祭司完成執行
鳥是預表屬天的生命，也預表基督為高過諸天的大祭司﹝希伯來書7：26﹞。
祭司殺鳥﹝利未記1：15，17﹞：這是十字架的縮影，就是捨己破碎自己。
基督兩手分開被釘十字架，有如鳥的兩個翅膀撕開。
“只是不可撕斷”﹝利未記1：17﹞，然後 “在火的柴上焚燒”。耶穌在十字架上，腿沒有被大打斷﹝約翰福音19：33，參看：創世記15：10﹞。
- 基督徒的燔祭
舊約獻的是牲畜，新約獻的是自己。舊約獻的是死祭，新約獻的是活祭。
“所以弟兄們、我以 神的慈悲勸你們、將身體獻上、當作活祭、是聖潔的、是 神所喜悅的．你們如此事奉、乃是理所當然的。不要效法這個世界．只要心意更新而變化、叫你們察驗何為 神的善良、純全可喜悅的旨意。”﹝羅馬書12：1-2﹞
“活祭”﹝羅馬書12：1節﹞：這裡的 “活祭”，亦叫“活焚祭”。不過，我們的火焚祭就是 “活祭”，火焚是 “熱” 的，所以我們 “要靈裡火熱”﹝羅馬書12：11原文﹞。
燔祭牲 “要用水洗”﹝利未記1：9﹞的：“洗” 是得到清潔。所以我們的活祭也 “是聖潔的”﹝ 羅馬書12：1﹞。
燔祭的 “腿、要用水洗”﹝利未記1：9﹞：我們是活祭，“不要效法這個世界”﹝羅馬書12：1﹞，我們的腿不要走世界的路。
“把燔祭牲切成塊子”﹝利未記1：6﹞：我們是活祭，也要“心意更新而變化”﹝羅馬書12：2﹞。我們不但把身體連同四肢百體獻上，我們的心意也要常常更新變化，遵行 神的旨意，“切成塊子”。
燔祭 “在耶和華面前蒙悅納”﹝利未記1：3﹞：我們的活祭，也應當 “是 神所喜悅的”﹝ 羅馬書12：1﹞。
燔祭是常獻的﹝民數記28：1-6﹞，每日早晚與素祭同獻。我們將身體獻上為活祭，一次獻上，永不收回， 但要繼續更新，完全的委身。
舊約以色列人若要與 神相交，就必須獻燔祭。我們需要獻上自己為活祭，才能與 神相交﹝約翰一書1：3，7﹞。
燔祭是預表基督為我們獻上自己，使我們的罪得到赦免。根據這一點，羅馬書12：1勸我們獻上自己，活在祭壇上，活在 神的面前，終身為主而活。
- 問題﹝作業﹞：
- 燔祭與其他祭有那些基本的不同？
- 燔祭所代表的屬靈意義有那些？
- 今天新約信徒所獻的祭與舊約時代所獻的祭有什麼不同？
- 燔祭與耶穌基督有何關係？
- “按手”、“剝皮切塊”、“灑血”、“肉”、“血”、“油脂”、“水洗”、“臟腑”、“腿” 各代表什麼意思？
- “全燒在壇上” 代表什麼屬靈的意義？
三，素 祭
讀經：利未記2章，6：14-23
五祭是的第二祭是素祭。“素” 是素食，沒有肉。原文作 “穀物祭”，有 “禮物”﹝士師記3：15﹞、“供物”或 “貢物”﹝列王紀上4：21﹞的意思。
燔祭是要把自己獻上，素祭是要活出 神的形像來。燔祭是燒死的，是必須獻的，代表老我必須與基督同死；素祭是生活，是自願獻的：“若有人”﹝利未記2：1﹞、“若用”﹝利未記2：2﹞、“若向耶和華獻 ……”﹝利未記2：14﹞。
- 素祭
- 不能單獨獻上
其它四種祭都是用祭牲獻上，是有血的，但素祭只獻初熟的土產，沒有血。因此，獻素祭必須與其它祭一同獻：“同獻的素祭”﹝民數記28：7-15，29章，利未記23：13，18﹞。一般獻素祭是與燔祭同獻，也有與贖罪祭或平安祭同獻的﹝民數記6：14-17﹞。
血祭是生命，素祭是生活。沒有基督的生命就沒有像基督的生活，生命在先，生活在後。若不靠血，人就不能到 神面前。世人道德再好，若沒有基督的生命，神是不要的。該隱只獻素祭，神就不悅納﹝創世記4：3-5﹞。
但貧窮人若無力多獻，就可以單獨獻素祭﹝利未記2：1﹞。耶穌讚賞寡婦獻上的 “兩個小錢”﹝馬可福音12：42﹞。
素祭不離開燔祭，燔祭也不離素祭。沒有素祭，燔祭就不完全。我們若只獻自己，而沒有分別為聖的生活，是不蒙悅納的。這是生命與生活的關係。
- 是 “至聖的”﹝利未記2：3﹞
這是馨香的火祭，是至聖的。只有素祭、贖罪祭和贖愆祭是 “至聖的”﹝利未記6：17，25，29﹞，平安祭是 “聖的”，燔祭沒有提 “至聖的” 或 “聖的”。
本來是獻上的，但又燒了。既是獻上又燒，所以是至聖的。
為什麼沒有血的素祭反為 “至聖的” 呢？
- 燔祭：是人在 神面前享受主的結果 (沒有提至聖的與聖的)
- 平安祭：主是什麼 (是至聖的)
- 素祭：是人享受主之後的感恩 (是聖的)
- 贖罪祭與﹝5﹞贖愆祭：主所作的，是解決人基本罪的問題，所以它們在火祭中是 “至聖的”。人必須先對付罪，然後再獻素祭。
- 三種素祭
- 以細麵﹝利未記2：1-3﹞為素祭
- 細麵是用大麥小麥磨成生麵粉，這是麥麵中最好的﹝出埃及記29：2﹞。細麵表明基督的柔嫩與純白。把麵磨了再篩，表明基督多受痛苦、常經憂患，能滿足人的需要。
- “澆上油”：他們用橄欖油澆在細麵上。油表明聖靈的柔和與滋潤。基督是細麵，澆上油，說明祂的生活是屬靈的。
- “加上乳香”：澆上油不夠，還要加上乳香。乳香是高貴的香料，是作聖香的四種原料之一﹝出埃及記30：34﹞。乳香，是從割破的樹皮所流出的漿汁凝結而成的，這是樹的精華，表明生命的豐盛。這是我們的善行、美德、禱告和讚美向 神所發出的香氣。這是 神的榮耀。用火燒乳香，就會發出強烈的香味。我們多經苦煉後，就會發出基督的香氣﹝哥林多後書2：14﹞。
- “燒在壇上”﹝利未記2：2﹞：不是把所有的麵都燒，而是燒 “一把”，就是一伊法十分之一 (約3公升半)，這一把是最小的。這裡沒有指定那一把，而是隨意取一把。這表明基督任何一部分都是叫 神滿足的。
- 以細麵﹝利未記2：1-3﹞為素祭
“並取些油、和所有的乳香”：注意 “所有的乳香”，不是取些乳香。這些乳香，不是為叫我們 “聞香味”。這是基督的香氣，是獻給 神的。
“然後要把所取的這些作為紀念”：不是記念我們的好處，而是要記念基督的好處。
- 以餅﹝利未記2：4-10﹞為素祭
五穀、油和酒市以色列人三大基本食物﹝申命記12：17﹞
- 兩種餅﹝利未記2：4﹞。
“無酵細麵餅”，原文是複數：這些餅有小孔預表基督的言行是謹慎的。
“無酵薄餅”：這些薄餅好像我們吃的 “威化餅” 一樣，預表基督的克己。“無酵” 代表無罪，是聖潔的意思。
- “調油” 與 “抹油”：
以細麵為素祭，只 “澆上油”﹝利未記2：1﹞。但這裡的麵餅要 “調油”、薄餅要 “抹油”。用麵作成餅，要經過多少的揉搓、滾壓、高熱。這是不容易受的。“調油”，表明是聖靈生的；“抹油”，表明聖靈降在祂身上；“澆油” 表明聖靈的澆灌和充滿。
- “爐” 與 “鐵鏊”﹝利未記2：4-5﹞：這是用火的煎熬。
- “若用爐中烤的物為素祭”﹝利未記2：4﹞：爐，是可以移動的。這是無形的苦、隱藏的苦和十字架的苦。
- “若用鐵鏊上作的物為素祭”﹝利未記2：5﹞：原文是用陶土製的烙盤mahabat。到銅器時代中期 (主前2100-1500年) 已有銅的；鐵器時代初期，中產家庭也有鐵製的。“鐵鏊”，是鐵製平板或平鍋﹝以西結書4：3﹞，但不普遍。這是明顯的痛苦、凌辱和鞭打。
這是十字架的苦：不單是生活樸素，且常有痛苦。剛強的彼得因耶穌要上耶路撒冷被殺﹝馬太福音16：21-22﹞也替耶穌難過。
- “若用煎盤作的物為素祭”﹝利未記2：4-5﹞：
爐是烤的，鏊是熬的，盤是煎的。
煎盤是用泥或金屬製的，用來煎炸食物。
- 以 “初熟之物”﹝利未記2：14-15﹞為素祭
這是個人勞苦所得，也是最新的。我們當把這些獻給 神作為感恩的祭。
“要獻上烘了的禾穗子”﹝利未記2：14﹞：“烘”，是整粒的。 “軋”，是軋碎了的。
以麥子獻為祭，麥子預表基督：“……一粒麥子不落在地裡死了、仍舊是一粒．若是死了、就結出許多子粒來。”﹝約翰福音12：24﹞先是死了，才能結出生命的子粒來。也預表耶穌基督死而復活。
- 基督的三個階段
- 細麵：基督原來是純美的，祂從天上降卑到地上，仍然是純美、無罪的。。
- 餅：這是基督為人的經歷，直到祂死在十字架上。祂多經歷苦難，顯出屬天的供應，這是馨香的。祂是從天上降下來賜生命的糧﹝約翰福音6：33-34﹞。
- 初熟之物：預表基督的復活。
- 當注意的事
素祭是獻給 神的，但祭司在為別人獻上素祭之後，所獻的東西歸祭司享受。但獻祭的人不可吃素祭之物。祭司要將作為記念的素祭全燒在壇上﹝利未記2：14﹞。祭司不能吃為自己獻上的素祭，要全部燒在壇上﹝利未記6：19-23﹞。
- 給祭司和他的子孫做食物
“素祭所剩的、要歸給亞倫和他的子孫”﹝利未記2：3，10﹞，“所剩下的、亞倫和他子孫要喫、必在聖處不帶酵而喫、要在會幕的院子裡喫。”﹝利未記6：16﹞
祭司和他的子孫要在聖潔的地方吃至聖的供物，在會幕院子裡喫。
祭司取一把燒在壇上，其餘的都歸祭司，但只給男丁吃﹝利未記6：18﹞；至於平安祭，男女都可以吃。這是表明教會中強壯的人更多的享受基督。我們都是祭司，但我們應當作個剛強壯膽、基督的精兵，要活出基督的樣式，就更多地享受基督。
- 不可獻酵獻蜜﹝2：11﹞
- 酵：酵本是酸的，會損害祭物天然純質，有滲透作用。酵表罪惡，又是異端﹝馬太福音16：12﹞。細面不加酵，餅也不加酵，初熟之物更不能加酵。
- 蜜：蜜也有發酵作用，會損祭物天然純質，也有滲透作用。蜜是甜的， 表明天然的好、屬地之美、罪中之樂，不能成為屬天之物﹝詩篇19：7-11﹞，蜜也代表貪愛世界。
- 也有獻酵與蜜的：
“這些物要獻給耶和華、作為初熟的供物、只是不可在壇上獻為馨香的祭。”﹝利未記2：12﹞“這些物”，是指上文所說帶酵與帶蜜的素祭，“要獻……”，但不能作為 “馨香的祭”，我們有罪，是帶酵與蜜的祭，不是馨香的祭，“只是不可在壇上獻”。肉體的快樂、憑肉體的感覺與感情，不可獻為馨香的祭。 “初熟的供物” 與14節 “初熟之物” 不同，“初熟之物” 是預表基督的。
- “都要配鹽而獻”﹝利未記2：13﹞
古時，中東的國家也有認為鹽是珍貴之物。他們拿鹽來獻給 神。
- “都要用鹽調和”： 鹽是調味用的，這表示我們的靈交是真誠、有美味的。牛羊祭都是用鹽醃的。
- “立約的鹽”：鹽有耐久的意思，表明不可泯除的﹝民數記18：19﹞。素祭是 “約”，約是不變的，所以不可缺少了鹽。所有的祭都要帶鹽的，這表明基督是不變的，祂是信實的。基督給人的生命也是最美好、不變的。
耶穌說：“你們是世上的鹽”﹝馬太福音5：13，參看歌羅西書4：6﹞。
基督徒獻上素祭，表明有好的生活獻上，但必須與有血的祭同獻。先認罪才獻上。
- 問題﹝作業﹞：
- 素祭與其他的祭有那些基本的不同？
- 素祭代表的屬靈意義有那些？
- 素祭為什麼一定要用鹽調和？
- 素祭代表基督的那些本質與工作？
- 在五祭中那幾祭是馨香的火祭？
四，平安祭
讀經：利未記3章，7：11-34
燔祭預表基督獻上自己，是神所悅納的，素祭預表基督是至聖的；平安祭預表基督為我們成就了和平。
燔祭把我們獻給 神；素祭讓我們活出 神的樣式，過著分別為聖的生活；平安祭是個人獻上的感恩。
燔祭和平安祭都是古祭，相傳已久了﹝參看利未記22-24章﹞。
在獻上燔祭之後，每天都要獻上平安祭。
平安祭與素祭同獻﹝利未記7：12﹞：素祭重在生活上的聖潔。素祭與平安祭都是事奉的祭。
平安祭重在對 神的感恩。沒有為主而活的素祭，就談不上平安祭。
平安祭有平安與相交的意思。
- 平安祭的意義
平安祭是私人獻的祭，是自願獻上的。
平安祭不是為要得著平安，而是因為我們已經得到平安，所以獻上平安祭以表示歡樂。
- “和平” 與 “和睦” 的意思
平安，不單是 “平安無事” ，而是恩典的交通，更確切的說是 “和平” 與 “和睦”。原文是 “和諧”，表明 “和好” 或 “福祉”，與 “沙龍” (Shalom) 一字有關。帶有喜樂的意思，藉著基督成為 神與人一同在喜樂中交通的祭。不只與 神沒有阻隔，更是滿意地一同坐席。我們與 神有密切的交通才能使 神的心意得到滿意。
- 基督是我們的和平﹝歌羅西書1：20﹞
祂是我們的和睦﹝以弗所書2：14小字﹞。當耶穌降生的時候，祂就給我們帶來了平安﹝路加福音2：14﹞。
- 我們在基督裡的平安
經過所灑的血，得著平安的生活﹝出埃及記24：6-11﹞。
- 三種平安祭﹝利未記7：15-16﹞
獻平安祭的方法與獻燔祭的方法相似。
- “為感謝獻上” 的平安祭﹝利未記7：12，15﹞
這是感恩祭，又稱為 “酬恩祭”﹝利未記3：1小字﹞。感恩是最基本的意義。
- “為還願” 的平安祭﹝利未記7：16﹞
人若許了願就要還願；若不還願就沒有平安﹝傳道書5：4-6，詩篇116：14﹞。
也有用燔祭來還願的﹝詩篇66：13﹞。
- “甘心獻上” 的平安祭﹝利未記7：16﹞
甘心獻上平安祭，不是為得到什麼恩典。既使沒有什麼屬靈的恩典，我們也甘心獻上平安祭。平安祭連不上恩典，但可連上賜恩的主，這是最大的恩典。
甘心祭，不必剝皮，不用水洗。不要加上乳香等，而是最好的，我們要甘心獻上。
三種平安祭給我們看見：從基本享受主的恩典上到最高享受我們的恩主。
- 供物
- 牛群
“…… 若是從牛群中獻、無論是公的、是母的、必用沒有殘疾的獻在耶和華面前。”﹝利未記3：1﹞
獻燔祭只許獻上公的﹝利未記1：3，10﹞，但獻平安祭就有公有母的，而且 “必用沒有殘疾的” 獻上。
- 羊群
有綿羊﹝利未記3：6﹞與山羊﹝利未記3：12﹞兩種，也可以獻公的和母的，也是 “必用沒有殘疾的”。
- 三種加油餅
“…… 就要用調油的無酵餅、和抹油的無酵薄餅、並用油調勻細麵作的餅、與感謝祭一同獻上。”﹝利未記7：12﹞
- 另加 “有酵的餅” ﹝利未記7：13﹞
這不是素祭，也不算是 “供物”，而是 “與供物一同獻上。” 這表明獻祭的人是不完全的。還有﹝利未記23：17﹞ “加酵、烤成兩個搖祭的餅”，也不是預表基督。這裡﹝利未記7：13﹞有酵的餅，沒有把香放在上面，也不能放在壇上燒，因為這不是屬於馨香的祭。我們當認識自己是帶酵的，有罪的，我們靠自己的善報不了 神的大恩。只有基督獻上完美無瑕無罪的祭才能滿足 神的心意。
- 沒有鳥類
獻平安祭是用家畜，最低的是山羊羔。鳥的脂油不多，難以用最美的部分來獻給 神。
獻祭禮儀，包括聚餐。用鳥獻祭，不夠與親友共享，特別是貧窮的，必須分用別人帶來的牲畜。
- 神人共享
燔祭是要完全燒在壇上歸 神，只有平安祭是 神人共享的：神、祭司與獻祭者各有一份。代表獻祭的人與 神和祭司有交通。
- 把最美的獻給 神﹝利未記3：3-4，9，16﹞
脂油和腰子等是最美，當獻給 神。
- 脂油﹝利未記3：3﹞
脂油積聚在牛羊兩腎和肝胃之間，有獨立供血系統。
無殘疾的脂油正是生命的精華。
瘦的牲畜缺乏脂油：太肥的是病態，不能獻。當把最好的獻給 神。
- 腰子等﹝利未記3：4﹞
“腰子”，代表力量。“臟”，代表心懷意念。
- “肝上的網子”：肝葉上的脂油好像 “網子”：
腰子和肝上的網子表明人感情上的中樞。
- “整肥尾巴”﹝利未記3：9﹞
他們的山羊羔，有的肥尾巴約30公斤種，是最好吃的，但要燒燒在壇上歸耶和華。
- “是獻與耶和華為馨香的火祭。”﹝利未記3：5﹞
“作為馨香火祭的食物”﹝利未記3：16﹞，這與用食物獻給假神是不同的。他們獻給假神吃，其實是他們自己吃。但這獻給耶和華的，大部分是人不能吃的，只燒在壇上。其實不是直接在壇上燒，而是 “亞倫的子孫、要把這些燒在壇的燔祭上、就是在火的柴上、是獻與耶和華為馨香的火祭。”﹝利未記3：5﹞，這是用已經獻的燔祭為基礎 (神先悅納人才悅納人的感謝祭)把平安祭燒在上面。
神不吃我們所獻上的食物，神只以此為喜樂，享受並悅納我們的讚美和感謝。
- 重要部分給祭司﹝利未記7：14，31-34﹞
除了皮之外，把重要部分給祭司。
- 給獻祭的祭司﹝7：32-33﹞：作舉祭
從三種加油餅中各取一個給祭司﹝7：14﹞：“…… 把右腿作舉祭、奉給祭司。” ﹝7：32﹞“腿”，表明能力。事奉 神的祭司需要能力，他又要把能力流出來。“舉祭”，祭司把右腿在 神前一舉，表明在人前榮耀 神；一方面獻給 神，另一方面又從 神領受。
- 給眾祭司的﹝7：30-31，34﹞：
“…… 好把胸在耶和華面前作搖祭” “胸”，表明愛 神的心和事奉 神的心志。
“搖祭”，是平安祭留給祭司享用的。祭司把祭物彼此遞送，向著祭壇一前一後 (不是左右搖動) 在 神前搖一搖後，就成為搖祭，就是從 神接受歸亞倫和他的子孫。搖一搖，是從 神接受；搖祭，有求 神鑒察、有感謝，讚美與人分享的意思。
- 其餘的 (肉) 歸獻祭的人
“…… 至於平安祭的肉、凡潔淨的人都要喫．”﹝利未記7：19﹞獻祭的人和親友可以一同享受。祭牲預表基督，“肉”，是以基督作供應。因基督是我們生命的靈糧。
- 吃祭肉的條例
他們吃祭肉，不同於拜偶像的人吃拜偶像的物。祭司與獻祭的人只能吃所指定的：祭司得的是皮、胸和腿”﹝利未記7：30-34﹞；供物其他部分留給獻祭的人於聚餐時吃的。但那些歸耶和華的，他們就不能吃，要燒在壇上，不能妄食。
- 要自潔
“挨了污穢物的肉、就不可喫 …… 凡潔淨的人都要喫 …… 喫了獻與耶和華平安祭的肉、這人必從民中剪除。”﹝利未記7：19-21﹞
我們擘餅紀念主也要自潔。
- 要在耶和華面前吃﹝申命記12：4-7﹞
各人不是與 神同吃，而是 “在那裡、耶和華你們 神的面前” 吃。表明是 神的賜福，是祂所喜悅的。
- 要心裡喜樂﹝申命記12：17-18﹞
獻的人在 神面前有平安，當然 “在耶和華你 神面前歡樂”。
- 當日吃或次日吃﹝利未記7：15-18﹞
感謝祭的祭肉要當天吃﹝利未記7：15﹞：還願的祭或甘心獻的祭，第二天也可以吃。
但第三天就不可吃﹝利未記7：17-18﹞：神的恩典是不陳舊的﹝耶利米哀歌3：22-23，希伯來書：16原文作 “及時”﹞。我們必須以新的恩典來走天路。“到第三天要用火焚燒”﹝利未記7：17下﹞，因為迦南的肉類容易腐臭。第三天是主的復活日，我們不要吃陳舊的。
- 與親友共食﹝申命記12：4-7，17-18﹞
表明在基督裡的相愛，相顧，同心，互相幫補，彼此分享。
- 禁吃脂油和血﹝利未記3：17，7：22-27﹞
獻給人的脂油不可以吃，要焚燒。多吃動物油對人的健康不好：會增加血液膽固醇，引起高血壓、血管及心臟病甚至乳腺癌。如果把脂油加熱，是可以助燃，使之成為馨香。
但在平時宰殺不是獻祭用的就沒有禁止吃脂油﹝申命記12：15-22﹞。
血，什麼時候都不可吃，而是要倒了，因為血是生命﹝利未記17：11﹞。基督的血是可洗淨我們的罪。
- 獻平安祭
- 獻祭的時候
以色列人獻平安祭，是在喜樂的日子或節期﹝民數記10章，列王記上8：63，撒母耳記上11：15﹞。
每年3個節期裡，獻平安祭與其它祭的人數以千計﹝出埃及記23：14-17，民數記29：39﹞。所羅門獻聖殿的14日中﹝列王記上8：65﹞，他 “所羅門向耶和華獻平安祭、用牛二萬二千、羊十二萬 ……。”﹝列王記上8：63-65﹞
- 親手獻﹝利未記7：30﹞
其它祭都是由祭司獻上，只有平安祭是獻祭的人親手獻上的，不是借別人的手來獻。
獻祭的人在交給祭司之前，自己先把脂油和胸當作搖祭，搖一搖。凡得到 神恩典的人，也當親自作 神恩典的見證人。
- “他要按手在供物的頭上”﹝利未記3：2﹞
“按手”，表示祭牲代替我們作了和好之工。“按手” 也表示 “認同” 之意。
- “宰於會幕門口”﹝利未記3：2，8，13﹞
宰殺牲口必須要在這裡，因為平安祭是 “聖的”﹝利未記7：19-21﹞，但不是 “至聖的” ﹝參看：利未記7：6，是指贖愆祭說的﹞。
- 交由祭司灑血﹝利未記3：2，8，13﹞
灑血表明潔淨、立約與和好的意思。
- “祭司要在壇上焚燒”﹝利未記3：11，16，參5節﹞
不是把供物完全燒在壇上，只把內臟上所有的脂油和兩個腰子，以及肝上的網子和羔羊的肥尾巴燒在壇上。其餘的由祭司，獻祭的人及親友們一起分享。
- 今天的平安祭
- 擘餅聚會﹝哥林多前書11：23-29，10：16-17﹞
神的孩子 (聖徒) 圍繞主的桌子享用基督的愛，主又享受我們的讚美。神與人同享一個祭牲，這是 “有交通” 的祭。在交通中，可以從 神那裡得到愛的供應，又能以愛供應他人。
- 感恩﹝路加福音17：17-18﹞
神最喜歡我們對祂的感恩，多感恩就會多得到恩典的更新。
對 神感恩與奉獻，借此顯明 神與人並人和鄰舍和諧關係。
- 問題﹝作業﹞：
- 平安祭與其他祭有那些基本的不同？它的特點在那裡？
- 平安祭所代表的屬靈意義有那些？
- 平安祭代表基督那些本質與工作？
- 平安祭裡的“脂油”，“腰子”，“肝上的網子”， “整肥尾巴” 代表什麼意思？
- “舉祭” 和 “搖祭” 是什麼？代表什麼屬靈的意義？
五，贖罪祭
讀經：利未記4章-5：13，6：24-30
贖罪祭與贖愆祭是相關的：4章論贖罪祭，5：14-6：7論贖愆祭。實際上5：1-13應是 “贖罪祭”，而其中5：6-7 “贖愆祭” 應譯 “補贖祭”，因為這些罪行不是最嚴重的。
贖罪祭sin offering與贖愆祭trespass offering是同類的兩種祭：贖罪祭是對 神，而贖愆祭是對人 (鄰舍) 的。
- 贖罪祭
- 不是馨香祭
燔祭﹝利未記1：9，17﹞、素祭﹝利未記2：2，9﹞和平安祭﹝利未記3：5，16﹞是 “馨香的火祭”。
贖罪祭是除罪祭，不是馨香祭。﹝利未記4：31﹞“在耶和華面前作為馨香的祭”，原文沒有 “的祭” 二字，注意字旁有幾點，表明原文是沒有的。基督為我們成為罪﹝哥林多後書5：21﹞，“『凡掛在木頭上都是被咒詛的。』”﹝加拉太書3：13﹞。所以贖罪祭的祭牲成了可憎的﹝利未記4：12﹞。但基督本人仍然保持至聖，所以也提及 “馨香”。
- 基督是贖罪祭
“贖罪”：希伯來文的字根有 “潔淨” 的意思。犯罪不單得罪 神，更是玷污了敬拜的地方。“贖罪祭” 可以潔淨敬拜的地方，使 神可以降臨住在其間，恢復與人交通，所以要灑血。
贖罪祭也稱 “挽回祭”﹝約翰一書2：2﹞，贖去我們得救前的罪惡；贖愆祭主要是贖我們得救後的罪過。
- 贖什麼罪
贖罪祭不只贖我們的原罪，還贖我們的本罪；贖愆祭是贖我們不知的罪﹝利未記4：3，13，22，27﹞、及誤犯或疏忽、或隱而未現的罪，包括在法庭上不說真話、摸了不潔淨的物和隨意發誓﹝利未記5：1-4﹞。
- 贖罪祭與燔祭的分別
這兩祭都是流血的火祭。
- 贖罪祭不是自願獻的，而是必須獻的﹝利未記4：14，23，28﹞：燔祭是自願獻的。
- 贖罪祭的按手是歸在祭牲身上；燔祭的按手是 “成義”。
- 贖罪祭不剝皮不切成塊子，而是全燒的。這表明耶穌為我們成為罪。﹝哥林多後書5：21﹞
燔祭要剝皮與切成塊子，顯出內裡的美好。
- 贖罪祭是對 神所定的；燔祭是 神所悅納的。“罪因”，不是得赦免，而是要定罪的﹝羅馬書8：3﹞，但基督成為我們的贖罪祭，我們的罪就得赦免了。
- 彈血與抹血等
- 比較重要的 (為以色列全會眾獻上的)：血彈在聖所的幔子上，又抹在會幕內香壇的四角上。祭物一點不可吃。脂油、腰、內臟脂油都要燒在壇上，其它 (肉、頭、腿、臟、腑、糞) 都在營外燒。
- 為民間領袖與百姓個別獻的：血只抹在祭壇四角，其它的血倒在燔祭壇的腳上，脂油燒在壇上﹝利未記4：7﹞。其它祭牲可以留給祭司和家中男子在聖所中當作食物﹝利未記6：29﹞。
- 誤犯的罪：犯了道德性的罪
- 贖罪祭是為誤犯的罪﹝利未記4：2，13，22，27﹞：這是無知的罪，就是犯了而不知的。雖然不知，但也有罪﹝利未記5：2﹞。當犯罪的人一知道犯了罪的時候，他就要獻上贖罪祭﹝利未記5：5-6﹞
- 故意犯的罪就不得赦免﹝民數記15：30-31﹞。這是舊約律法時代的人。
新約有基督救我們到底﹝希伯來書7：25﹞，我們是永遠得救的。至於﹝希伯來書10：26﹞所說的 “因為我們得知真道以後、若故意犯罪、贖罪的祭就再沒有了”。那是指還沒有得救的人，他們只是 “得知真道”，﹝希伯來書10：27-29﹞所說的罪不是真信的人所犯的罪！
犯罪先認罪﹝利未記5：5﹞並要負起犯罪的責任﹝利未記4：14，23，28，5：1﹞，並不分貧富，只要犯了罪，就要獻上贖罪祭。
- 四等人獻不同的贖罪祭：
犯罪的責任是按各人的等級而定的。
- 受膏的祭司犯罪﹝利未記4：3-12﹞
受膏的祭司是大祭司﹝利未記8：12，21：10﹞
- 他犯了污穢的罪，污穢了 “聖所”﹝利未記4：6-7﹞影響了全會眾：“使百姓陷在罪裡”﹝利未記4：3﹞。
- 他要獻上公牛犢﹝利未記4：3﹞：他地位高，犯了大罪就必須用公牛犢，而且是 “沒有殘疾的” (預表基督無瑕疵) 獻為贖罪祭，替我們被定罪。
- “他要牽 ……”﹝利未記4：4﹞：他自己牽、自己 “按手”、自己 “宰”。
基督被釘死，是因代替了我們的罪。如果不是為我們的罪，多少釘子釘祂，祂也不會死。基督上十字架市自願的，沒有人能將祂的命奪去，是祂自己捨的﹝約翰福音10：18﹞。
“按手”，就是把自己的罪歸與公牛與公牛犢，而無殘疾祭牲的榮美聖潔歸給自己。
- 把血帶入會幕裡﹝利未記4：5-7﹞
- “彈血七次”﹝利未記4：6﹞：“把指頭蘸於血中”，用右手食指﹝利未記14：16﹞，不是灑在壇的四圍，而是 “對著聖所的幔子”，因為他的工作是從聖所通過幔子進入至聖所裡的。他既污穢了聖所，所以要 “彈血七次”。“彈”，就是灑。這就消除了 神的忿怒，便可以恢復與 神交通。
- 把血抹在會幕內、香壇的四角上﹝利未記4：7上﹞：香壇是在聖所內。抹血表示恢復事奉。這是預表基督的血發出能力，使祂的禱告蒙 神垂聽。
- 把血 “倒在會幕門口、燔祭壇的腳那裡”﹝利未記4：7下﹞：壇是審判的預表。把抹血所剩下的倒在外院燔祭壇的腳那裡。血是永遠留下，表明罪惡已經解決了，使獻祭者的良心得到平安。
- 把內臟上所有的脂油燒在燔祭壇上﹝ 利未記4：8-10﹞： 這樣焚燒，與平安祭一樣﹝利未記3：14-16﹞，是 神所喜悅的﹝ 利未記4：31﹞。
- 在營外燒﹝利未記4：11-12﹞
除了血和脂油等，其餘的 (皮和所有的肉，並頭、腿、臟、腑類) 都搬到營外燒。
燔祭牲要在壇上燒，贖罪祭牲就要搬到營外燒。因為燔祭是被 神所悅納，而贖罪祭牲是被 神棄絕的。這類的祭是不可以 吃的。
搬到營外是不易的：營外是在燔祭壇東邊那塊處理廢物和灰燼的所在。會幕四面，各有三個支派的營地。把祭牲從會幕穿過三個支派的營地 (約50萬人的住地)。到營外，大約要走一段路程。是要付代價的。
這預表主耶穌要在耶路撒冷城外被釘﹝希伯來書13：11-13﹞。也預表與罪隔離。
- 若大祭司犯了罪而不知道，就要到 “贖罪日” 的大祭中去贖罪。
- 全會眾犯罪﹝利未記4：13-21﹞
“全會眾”，就是指以色列全會眾，與受膏的祭司相同，因為耶和華要以色列成為祭司的國度﹝出埃及記19：6﹞，所以祭司與全會眾犯罪比對官長和個人犯罪的處理更嚴厲，所以要 “全燒”。
- 犯了 “隱而未現” 的罪﹝利未記4：13﹞
這是嚴重的。有時他們不查覺，但一知道就要獻贖罪祭。
- “獻一隻公牛犢為贖罪祭”﹝利未記4：14﹞
- 長老按手與宰殺﹝利未記4：15﹞：長老代表百姓，這表明公牛是為全會眾死。
- 把血帶到會幕裡﹝利未記4：16-18﹞：會眾原來不是在聖所裡敬拜，但 神要他們成為祭司的國度，所以一切的作法都與祭司的相同。
- “把牛搬到營外燒了”﹝利未記4：20-21﹞：
不蒙悅納的事我們應當棄絕。
- 官長犯罪﹝利未記4：22-26﹞
官長是 神所膏立的。這裡的 “官長” 是指各支派個別首領說的。他們的地位比長老高。
- 他犯了罪，不用公牛，而是 “要牽一隻沒有殘疾的公山羊為供物”﹝利未記4：23﹞
- 把血 “抹在燔祭壇的四角上”﹝利未記4：25﹞：不是抹在聖所裡的香壇角，因為官長不能進入聖所，他不在壇前事奉 神。
- 平民犯罪﹝利未記4：27-35﹞
這是指個人犯罪而不是全會眾犯罪。
- 個別人犯罪不用公牛或公羊，而是要 “牽一隻沒有殘疾的母山羊為供物”﹝利未記4：28﹞
- 也可以 “牽一隻綿羊羔為贖罪祭的供物”﹝利未記4：30，32﹞。
- 也不用把血帶入聖所，只把血 “抹在燔祭壇的四角上” ﹝利未記4：30，34﹞。
- 按力量﹝利未記5：1-13﹞
﹝利未記5：1-13﹞這段經文的分題作 “贖愆祭的條例”，其實這段還是論贖罪祭的。﹝利未記5：6-7﹞的 “贖愆祭” 幾個字，應譯作 “補贖”。贖愆祭是針對人對人有損害而需要 “賠償” 的罪，而且要先賠才獻，但贖罪祭就不用賠償。
- 獻羊的贖罪祭﹝利未記5：1-6﹞
這裡提及三種違例的罪：
- 不作見證的罪﹝利未記5：1﹞：這裡不是提及我們不見證 神的恩典。這裡說，別人發了誓說自己 “是” 或 “不是”，他若聽見了，但他不說出來、不肯證明那人有罪或沒有罪，這樣，他就要擔當那人的罪了。不一定自己作錯才是罪，應該作而不作的也是罪。
- “摸了不潔的物”﹝利未記5：2﹞：
雖然當時不知道，他也有罪。“或是他摸了別人的污穢、 … 、一知道了、就有了罪”﹝利未記5：3﹞
這是 “摸的罪”：摸不潔之物、摸不潔的人，一摸就有了罪，只要碰到死亡就是罪。但是 “凡摸這祭肉的、要成為聖”﹝利未記6：27上﹞。所以我們 “不要沾不潔淨的物”。
- “冒失發誓”﹝利未記5：4﹞：這是軟弱的罪、無知的罪。但 “一知道了、就有了罪”
凡犯了以上這三種罪的，首先要認罪﹝利未記5：5﹞，接著就當獻上贖罪祭。
- 獻鳥的贖罪祭﹝利未記5：7-10﹞
﹝利未記5：7-10﹞是對待貧窮人的方法，是接著4章的末了：“… 把兩隻斑鳩、或是兩隻雛鴿、帶到耶和華面前為贖愆祭．一隻作贖罪祭、一隻作燔祭。”﹝利未記5：7﹞這裡 “贖愆祭”，應譯 “補贖”，因為 “一隻作贖罪祭、一隻作燔祭”，證明這不是 “贖愆祭”。先獻贖罪祭﹝利未記5：8-9﹞，後獻燔祭﹝利未記5：10﹞，不能顛倒這個次序，贖罪祭的歸祭司的分，燔祭的歸耶和華的分。
- 獻細麵的贖罪祭﹝利未記5：11-13﹞
對極貧窮的人更加優待。
- 獻上 “細麵伊法十分之一”﹝利未記5：11﹞。這正是意以色列人在曠野喫嗎哪的一日量﹝出埃及記16：16，32小字﹞。
- 以素祭來代替贖罪祭：素祭要加上油和乳香﹝利未記2：1﹞，但贖罪祭就不用加：﹝利未記5：11﹞。要 “燒在壇上”﹝利未記6：12﹞與血祭牲混合來燒﹝希伯來書9：22﹞。這也算是帶著血了。
- 預表
贖罪祭的細節是預表罪人所犯的罪。不論什麼罪都要 “贖”。
基督以無罪替我們 “成為罪”﹝哥林多後書5：21﹞：祂的代贖﹝羅馬書8：1-4﹞，有永遠的功效﹝希伯來書9：12，27-28﹞。
- 問題﹝作業﹞：
- 贖罪祭與燔祭、平安祭有何區別？
- 有幾種不同的贖罪祭，其中有何區別？
- 贖罪祭預表基督那些本質與工作？
- 贖罪祭代表的屬靈意義有那些？
六，贖愆祭
讀經：利未記5：14-6：7
﹝利未記5：13﹞實際是論贖罪祭。不過，這兩個祭也有相同的地方：“贖罪祭怎樣、贖愆祭也是怎樣、兩個祭是一個條例”﹝利未記7：7﹞例如，有關按手、宰殺、灑血與焚油等條例都相同，但處理罪的內容和性質就不一樣。
- 贖罪祭與贖愆祭：
- 對得罪 神的罪
贖罪祭直接對付得罪 神的罪。贖愆祭也有得罪 神的一面，但贖愆祭是含蓄的，是指我們生活上的過錯。
- 贖原罪與本罪
贖罪祭主要是為贖我們的罪性；贖愆祭是為贖我們的罪行。
- 隱而未現的罪與明顯的罪
贖罪祭是為隱而未現的罪；贖愆祭是為明顯的罪。
- 全部與局部的罪
贖罪祭是對全部的罪，在 神前得罪 神；贖愆祭是對局部的罪，是每天所犯的罪，不一定是大罪。
- 稱義與成義
贖罪祭是關乎我們稱義；贖愆祭是關乎我們的成義。
- 一次與常獻
贖罪祭獻上一次就夠了；贖愆祭是常獻的，甚至每日晚上獻了才得到真平安。
- 償還問題
贖罪祭不用償還；贖愆祭先要償還，然後才獻上贖愆祭。
- 贖罪祭注重所犯的罪；贖愆祭注重所傷害的人﹝詩篇51：1-4﹞。
- 贖罪祭預表人信耶穌；贖愆祭預表基督徒恢復與 神交通。
- 得罪 神的罪﹝利未記5：14-19﹞
得救後犯罪，若不悔改，就失去與 神的交通﹝Fellowship﹞，但不會失去救恩﹝Sonship﹞。
- 有關誤犯聖物的罪﹝利未記5：14-16﹞
無心損壞了會幕中的物品，就必須償還。
- 犯兩方面的罪：
- 取了不當取的：擅自取了當歸 神之物的罪。
- 不納所當納的：例如沒有把頭生的供物交給祭司、不納十分之一等罪。
- 獻上贖愆祭：“人若在耶和華的聖物上誤犯了罪、有了過犯、就要照你所估的、按聖所的舍客勒拿銀子、將贖愆祭牲、就是羊群中一隻沒有殘疾的公綿羊、牽到耶和華面前為贖愆祭．”﹝利未記5：15﹞“聖所的舍客勒” 比商業的舍客勒重些。“一隻沒有殘疾的公綿羊”，每隻約值2舍客勒銀子。
- 賠償：“並且他因在聖物上的差錯要償還、另外加五分之一、都給祭司．”﹝利未記5：16上﹞
贖愆祭特別注重償還：按 “在聖物上的差錯” 來償還。“另外加五分之一”：犯罪時很開心，但時間很短暫，犯罪之後要獻上贖愆祭，擅取之物要如數歸還，並且另要加上五分之一。賠償要多過犯罪時所得。“都給祭司”，因他取了應歸給祭司的聖物。
- 有關 “誤犯的罪”﹝利未記5：17﹞
前面說的是擅取了 神的聖物及沒有納當給耶和華的錢；這裡說的是違背了 神的命令，行了 “不可行的 … 事”，但只限於疏忽大意，因為他是 “不知道” 的，所以不用賠償。雖然不用賠償，但要獻上贖愆祭，就是 “一隻沒有殘疾的公綿羊”﹝利未記5：18﹞。
- 得罪人的罪﹝利未記6：1-7﹞
﹝利未記6：1-7﹞本屬第5章。這是贖愆祭的另一面：天天得罪人，該怎麼辦？得罪人，就是間接的得罪 神﹝利未記6：2﹞，這樣，自己就會失去喜樂，也會與 神失了交通。贖愆祭使人恢復與 神交通。﹝約翰一書1：6﹞。
- 幾種得罪人的罪﹝利未記6：2-3﹞
這些是欺壓、強暴、詭詐、強奪、說謊、損害別人的罪。這些罪是由於 “在查出他有罪”﹝利未記6：5﹞而被人知道的。在﹝出埃及記22：7﹞已有論及了。
- 在受人托付的物上不忠﹝利未記6：2﹞：“在鄰舍交付他的物上”，就是別人交給他保管的東西或財物。他 “行了詭詐”，出了問題。
- “在交易上行詭詐”﹝利未記6：2﹞：在買賣上出了問題。“交易”，不只作買賣；對每一個人也有關係，例如賭博、買彩票 (不是購物附獎的)：5人坐車只買4張票；購買東西時，賣主找多了錢；或作生意說謊，偷人斤兩等。
- “搶奪人的財物”﹝利未記6：2﹞：許多人不明搶，但會暗搶，這等於霸佔。如果別人托你執行他的遺囑，當他死了以後，你沒有照他的遺囑去行。你認識司機，坐車不買票，這就是搶奪了公司的錢。
我們得罪人，神不會代人赦免我們的。雖然我們不會失去永生，但會失去與 神的交通。
- “欺壓鄰舍”﹝利未記6：2﹞：“鄰舍”，舊約指別人，包括親屬同胞，這是希伯來人的語氣。丈夫太兇惡、主人太兇惡、上級太兇惡、路上滿了欺壓人之聲！基督徒不應這樣。
- “在撿了遺失的物上行了詭詐”﹝利未記6：3﹞：我們不要在路上或其它地方撿別人所遺失的財物，無論是金錢或東西，或多或少都不要拾；如果拾了，就當上交。世人也說 “路不拾遺”，我們信主的人，更當這樣。如果明知而說不知，眼見而說不見，實有又說沒有，就是 “行了詭詐”。
- “說謊起誓”﹝利未記6：3﹞：原文與上面相連，又是獨立的。
上文是 “撿了遺失的物”。當他被人抓住、被質問，他就說謊，甚至起假誓，說沒有 “拾遺”。我們基督徒不應說謊，也不用發誓。
在這裡 “說謊”：是為逃罪而說的。當他被人嚴厲的質問時，他就不敢說真話。基督徒遇著太嚴的人，也當說誠實話。可惜有些基督徒以說謊來得公家的財物。如果公家派定我們應得多少，那是可以接受的，但我們不要以謊言騙取多些。
- 當怎樣對待﹝利未記6：4-5﹞
犯了罪一定要受虧損。犯罪時很開心，但快樂的時間很短暫。
“他既犯了罪、有了過犯、就要歸還他所搶奪的、或是因欺壓所得的、…、就要如數歸還、另外加上五分之一”﹝利未記6：4-5﹞“他既犯了罪、有了過犯”，這是罪案。有了罪案，就要 “歸還”。
- “歸還”：贖罪祭是 “挽”，贖愆祭是 “還”。我們不能“還給 神”，我們只能靠基督寶血得到 “挽回”。基督成為 神人之間的挽回祭﹝羅馬書3：25﹞。
我們虧負了別人，要向人承認，也要賠償損失。若能計算而不 “歸還”，贖愆祭。如果不對付，每當想起就不自由、不平安。
耶穌的寶血不是洗淨我們的“心”，而是洗淨我們的 “良心”：“ … 祂的血豈不更能洗淨你們的心〔原文作良心〕”﹝希伯來書9：14﹞。“心”，原文是 “良心”，見小字。但當我們把與人的關係弄清楚時，我們的 “心” 才是潔淨的。
我們虧負了人，但沒有足夠的錢償還，我們就當先將自己所有的還一部分，神是會接受我們的心的。以後再繼續償還。
虧了別人的物質，可用錢估價；若無法歸回本人，就當把虧物歸給祭司﹝民數記5：8﹞。
- “加上五分之一”﹝利未記6：5下﹞：這是懲罰，使人你下次不敢再作。不只如數歸還，總要多一點：虧欠別人5元，就多加1元要還6元。
許多基督徒認罪說 “自己吵得不像基督徒”，但又說，“你也不應該跟我吵”，我們不要在認罪的時候，趁機會也替別人認罪，或者借認罪指責對方。相反，我們更應向人放寬 “五分之一”。
- 歸還的時間：在查出有罪的日子，就要歸還，越快越好，不要說等聖靈感動。聖靈已感動使你知罪。如果延遲，你的良心會越來越沒有聲音，良心對罪的反應會越來遲鈍。你在人前不敢開口，就沒平安。若單得罪 神，就只向 神認罪；但得罪人，就要向人認，又要歸還，之後還要向 神認罪 獻上贖愆祭。
- 獻贖愆祭﹝利未記6：6-7﹞
得罪人就是得罪 神，所以除了賠償之外，還要獻贖愆祭。
- 不歸還，就不能獻贖愆祭：先有﹝利未記6：4-5﹞，才到﹝利未記6：6-7﹞，﹝參看：馬太福音5：23-24﹞
- 沒有人單靠認罪和歸還就得到赦免：得罪 神，需要靠主的寶血；得罪人，就要與人弄清楚，再求 神藉耶穌的血赦免。
- 先認罪與歸還，然後再獻贖愆祭：只歸還而不向 神認罪，不得赦免；若不歸還而單向 神認罪，也不得赦免，所以必須獻上贖愆祭。
五祭是預表主的五方面，亦是我們所必經歷的，但一切都不能離開祭牲，因為 “若不流血、罪就不得赦免了。”﹝希伯來書9：22﹞
- 問題﹝作業﹞：
- 贖愆祭的特點有那些？
- 贖愆祭和贖罪祭有何區別？
- 贖愆祭代表那些屬靈的意義？
- 贖愆祭代表基督那些本質與工作？
七，總 結
舊約主要有五祭，這是儀文律。
- 五祭：
- 燔祭：在基督方面，祂是 神所悅納的燔祭：在我們方面，當我們得救後，首先就把自己獻為燔祭。完全委身，完全獻上﹝羅馬書12：1-2﹞
- 素祭：預表基督始終都是純美、至聖的，顯出屬天的供應。我們得救後，不單要獻上自己，我們更要活出 神的形象來。就是我們日常的生活。請記著，先有生命 (血祭)，才有生活 ( 素祭)。
- 平安祭：預表基督為我們成就了和平。當我們過分別為聖的生活後，我們就當獻上感恩祭，這是與 神恩典的交通，是 “和平” 與 “和睦”。先與 神和好，心中才有基督的平安，然後才能與人和平相處。
- 贖罪祭：預表耶穌作成了救贖之工。我們認識自己有原罪，也知道只有耶穌能贖清人的原罪。我們誤犯了罪就當認罪求赦，使罪得赦免得潔淨。
- 贖愆祭：贖罪祭主要是贖我們的原罪；贖愆祭是贖我們的本罪。贖罪祭不用償還；贖愆祭注重賠償別人的損失，再向 神認罪，恢復與 神的交通。
- 祭司與利未人
祭司是獻祭的人。祭司是利未族亞倫的後裔﹝民數記3：10﹞。利未人指全利未族 (亞倫後裔除外)，他們作殿裡事奉的工作﹝民數記3：5-9﹞。
- 獻祭要甘心
“ … 你們中間若有人獻供物給耶和華、要從牛群羊群中、獻牲畜為供物。”﹝利未記1：2﹞“若”，不是命令。我們獻祭，心要對，動機要純正，否則就成為可憎的﹝以賽亞書1：11-15﹞。“獻供物給耶和華”，不是獻給某人。獻祭，要照 神所指定的，“要從牛群羊群中、獻 … ”，不是 “要” 獻自己認為好的。除了素祭，其它祭都是以獻牛羊為主。
- 我們所要獻的祭
舊約用牛羊等牲口來獻祭。犯罪的人本該死，因為罪的工價乃是死﹝羅馬書6：23上﹞，用牛羊的死來代替人的死，牲口流血代替人流血，這是贖罪意思。“按著律法、凡物差不多都是用血潔淨的、若不流血、罪就不得赦免了。”﹝希伯來書9：22﹞
但不要忘記，“律法既是將來美事的影兒”﹝希伯來書10：1﹞，牛羊是影兒，基督是“真像”。“因為公牛和山羊的血、斷不能除罪。”﹝希伯來書10：4﹞只有基督的寶血才能除罪。舊約的人獻祭，只是個預表，直到基督被釘死，才把舊約一切獻祭的人的罪除淨，更把新約所有信的人的罪贖盡。“凡祭司天天站著事奉 神、屢次獻上一樣的祭物．這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭、就在 神的右邊坐下了． … ”﹝希伯來書10：11-18﹞
今天，基督徒不用再獻牛羊的祭，但另有所獻上的祭：
- “頌讚為祭”﹝希伯來書13：15﹞
- “行善” 和 “捐輸”的祭﹝希伯來書13：16﹞。我們不是用金錢來贖罪，而是樂意獻的，“因為這樣的祭、是 神所喜悅的”。
- “活祭”：“所以弟兄們、我以 神的慈悲勸你們、將身體獻上、當作活祭、是聖潔的、是 神所喜悅的．你們如此事奉、乃是理所當然的。不要效法這個世界．只要心意更新而變化、叫你們察驗何為 神的善良、純全可喜悅的旨意。”﹝羅馬書12：1-2﹞
舊約獻牲畜，新約獻自己。舊約獻死祭，新約獻活祭。
–– 林獻羔
2000年3月12日
–– 陳興福牧師 增補
2002年12月24日
| 五 祭 |
林獻羔 弟兄 編著
陳興福 牧師 增補
| 五 祭 |
目 錄
| 前言 | 緒論—————————————————– | 3 | |
| 第一章 | 燔祭—————————————————– | 6 | |
| 第二章 | 素祭—————————————————– | 11 | |
| 第三章 | 平安祭————————————————– | 15 | |
| 第四章 | 贖罪祭————————————————– | 20 | |
| 第五章 | 贖愆祭————————————————– | 25 | |
| 總結 | ———————————————————— | 29 | |
| 詩歌 | 獻上我所有——————————————– | 封底 |
緒 論
讀經：利未記1：1-3，2：1，3：1，4：1-3，5：17-19，6：6
舊約摩西律法分有十條誡命﹝出埃及記20：3-17﹞，這是律法的大綱，其實律法一共有613條，分為 “道德律” 和 “儀文律”。耶穌把十條誡命縮為兩條：愛神與愛人﹝馬太福音22：37-40﹞。
這是 神給以色列人的國法，但以色列的國法是以 神為首的。我們基督徒不是靠守律法得救﹝羅馬書3：28﹞，但我們不能廢掉以色列的國法﹝羅馬書3：31﹞。我們得救後，也不需要守律法，因為我們已經 “脫離了律法”﹝羅馬書7：1-6﹞。哥林多後書3：11 “若那廢掉的” 是指摩西的律法﹝哥林多後書3：6-7﹞。律法在以色列人不廢掉，但在基督徒就已廢掉了。那麼，律法是不是對我們沒有作用呢？不是的。當我們讀律法時，我們會得著許多寶貴屬靈的教訓，而且有許多地方是預表基督。
五祭是律法，五祭和節期是 “儀文律”。可惜許多基督徒不注重五祭或節期等，原來這些對我們有極大的要義和教訓。
聖經提到五種主要的祭。獻祭是祭司的主要任務，但祭司先要為自己獻祭，然後他才能承接聖職。
利未記1-7章是獻祭與獻祭的條例。1章-6章7節記載五祭，耶和華在獻祭上所得的；6章8節-7章是論祭司及獻祭者所得的。
- 祭物是不能滿足神的心意
我們不要以為 神是喜歡吃肉喝血；神只喜悅我們心靈深處所發出的感謝祭﹝詩篇50：7-15﹞。這是獻祭所預表的﹝希伯來書10：4-10﹞。五祭都是預表基督，基督成了我們完全的供應。
- 用牲口等來獻祭
用牲口來做祭牲，不是在建造會幕之後才有的。原來在亞當夏娃犯罪之後，神就 “用皮子作衣服、給他們穿”﹝創世記3：21﹞。皮子，是在宰殺牲口之後才可以得的。創世記4：4已有獻祭的事：“亞伯也將他羊群中頭生的、和羊的脂油獻上”。利未記1：3所說獻祭的事不是新事。
- 以色列人有五祭
除了五祭之外，還有 “分派祭”，是為立聖職時特別舉行的。利未記7章有為感謝而獻的 “感謝祭”﹝7：12﹞，有為還願而獻的，還有自願獻的﹝7：16﹞。無論是 “舉祭”﹝7：14，32，申命記12：6，11，17﹞或 “搖祭”﹝7：30﹞，都是屬於平安祭留給祭司享用的﹝7：31-34﹞。
- 五祭
燔祭﹝利未記1章﹞、素祭﹝2章﹞、平安祭﹝3章﹞、贖罪祭﹝4章–5：13﹞和贖愆祭﹝5：14–6：7﹞。利未記的基礎是五祭。前三種是馨香的火祭﹝1：9，2：9，3：5﹞。
五祭是預表耶穌基督完全的救恩。
除了素祭之外，其它都是有血的祭。素祭不帶血，所以素祭不能單獨獻上，必須與其他祭同獻。
- 獻祭與獻祭的條例﹝利未記1-7章﹞
- 獻祭﹝1章6：7﹞：論五祭，包括祭司與平民應當注意的事。
- 獻祭的條例﹝6：8-7章﹞：多半是關乎祭司的事。
- 五祭的次序
- 從 神方面看的次序：
- 燔祭：耶穌獻身被差﹝希伯來書10：5-7﹞
- 素祭：耶穌的為人，完全沒有瑕疵﹝使徒行傳3：14﹞
- 平安祭：耶穌成了 “我們的和睦”﹝以弗所書2：13-14小字﹞
- 贖罪祭：耶穌完成了救贖之工﹝羅馬書5：18﹞
- 贖愆祭：耶穌除去我們的罪愆﹝約翰一書1：9﹞
- 從人方面看的次序：
- 贖愆祭：愆和罪差不多trespass，指日常生活上的各種罪行。初信耶穌時，覺得良心有罪，需要赦免
- 贖罪祭：後來認識人有原罪，知道耶穌贖清人的原罪
- 平安祭：與 神和好了
- 素祭：過聖潔的生活
- 燔祭：完全奉獻給 神
- 從兩頭看：從十字架到十字架：
- 從外面看：從 神到我們；從裡面看：從我們到 神
- 從燔祭開始：當我們看見基督在十字架上遵行 神旨，我們就當降服 神。
- 從贖愆祭開始：我們看見基督在十字架上除去我們的罪。
如下圖
| 祭名 | 舊約經文 | 祭物 | 目的 |
| 燔祭 | 利未記1章，6：8-13，8：18-21，16：24 | 無殘疾之公牛、公羊或公鳥 (窮人用斑鳩或雛鴿)；全燒；沒有殘疾 | 自動自發的敬拜行為，為贖一般的誤犯之罪；人向 神表示敬虔、委身及完全獻上自己 |
| 素祭 | 利未記2章，6：14-23 | 禾穗、細麵、橄欖油、乳香、餅 (細麵餅或薄餅)、鹽；不可有酵或蜜；與燔祭及平安祭同獻 (並隨奠祭獻) | 自動自發之敬拜行為；承認 神的良善與供應；對 神表敬虔 |
| 平安祭 | 利未記3章，7：11-34 | 無殘疾之牛或羊；不同種類的餅 | 自動自發之敬拜行為；感恩與相交 (包括眾人同享祭物) |
| 贖罪祭 | 利未記4：1-5：13，6：24-30，8：14-17，16：3-22 | 1﹞ 公牛贖：為大祭司及全會眾
2﹞ 公山羊：為官長 3﹞ 母山羊或綿羊羔：為一般人 4﹞ 斑鳩或雛鴿：為窮人 5﹞ 細麵伊法十分之一：為極窮的人 |
強制性地為所知誤犯的罪贖罪、認罪、求赦罪；使污穢得潔淨 |
| 贖愆祭 | 利未記5：14-6：7，7：1-6 | 公綿羊或羊羔 | 強制性地為贖誤犯且需要償還的罪；使污穢得潔淨、如數償還；罰金百分之二十 |
一次獻上多種祭時﹝如民數記6：16-17﹞，通常的順序如下：
- 贖罪祭或贖愆祭
- 燔祭
- 平安祭及素祭 (與奠祭同祭)
此順序將這個獻祭制度的部分屬靈意義表達出來。
首先，我們必須先對付罪 (贖罪祭或贖愆祭)
其次，敬拜者要將自己完全獻身給 神 (燔祭與素祭)
第三，要建立耶和華、祭司及敬拜者之間團契或相交的關係 (相交祭，即平安祭)
換一種說法，有下列幾種要獻的祭：
補祭 (贖罪祭與贖愆祭)、
分別為聖歸 神 (燔祭與素祭)及
相交 (平安祭—包括還願祭、感謝及甘心祭)
- 燔 祭
讀經：利未記1章，6：8-13
燔祭是人類最古老的宗教禮儀。
以色列人所要獻的祭主要是五大祭，燔祭是五祭的第一祭。但罪人到 神面前的經歷是從末二祭開始的。
燔祭是預表基督，祂是 神所悅納的燔祭。
我們得救後，首先當將自己獻上為燔祭。如果等到我們認為聖潔之後才來奉獻，那就終身都不用奉獻了。
- 燔祭
“燔”，是火燒的意思。燔祭，又叫 “火祭”，原文是 “升上去” 或 “上升之物” 的意思。獻燔祭的時候要把祭牲的血流盡。除了祭牲的皮以外，一切都要 “全燒在壇上”﹝利未記1：6，9﹞。
- 這是最重要的祭
以色列的燔祭，任何信的人都可以獻上。他們在每日早晨與黃昏獻上，這是會幕的特式﹝出埃及記29：38-42﹞。
這也是常獻的祭。他們遇上安息日就獻上雙倍的燔祭﹝民數記28：9-10﹞；如果遇上節期，他們也要獻上額外的燔祭﹝民數記28-29章﹞。
會幕院子裡的銅祭壇也叫燔祭壇，因為它主要的用途是為獻燔祭用的。
- 奉獻給 神
燔祭，不是為解決罪人的罪，也不是為良心得到平安；燔祭是為奉獻給 神，這是我們的 “心” 的問題。
- 是自願的、甘心的﹝利未記1：2﹞
馨香的祭是甘心獻上的，但為除罪的祭就必須獻的﹝4：2-3，5：15﹞
富人獻牛，中等家庭的可以獻羊，窮人就只獻上飛禽。
- 壇的四面
- 壇西：對著會幕
- 壇南：從這方向走上壇去
- 壇北：“要把羊宰於壇的北邊”﹝利未記1：11﹞
- 壇東：是“倒灰的地方”﹝利未記1：16﹞
- 完全的奉獻
祭司和獻祭的人不能吃燔祭牲，祭司只能得祭牲的 “皮”。
- 獻祭前必須先認罪和贖罪﹝利未記1：4﹞
這裡所說的贖罪，不是贖得救前的罪，那是在營外，但這是在壇上。
獻祭的人如有不樂意遵行 神的旨意的，就要贖罪，這是補贖，為要除去生活上的虧欠。真正解決罪的是 “贖罪祭”。
- 祭牲
獻祭的人不是拿野生的動物，而是拿自養的牲口來獻燔祭。他又要付出代價：時間、努力和心血。
蒙悅納的祭牲共有五種：公牛、綿羊或羊羔、山羊、雛鴿和斑鳩。這些必須是 神所指示的才蒙悅納。這五種祭牲可以分為三類：
- 公牛﹝利未記1：3-9﹞
以色列的公牛價值最大，公牛是最有活力的。
要獻的公牛，必須是 “沒有殘疾的公牛”﹝利未記1：3﹞：不論所獻的公牛是大是小，最要緊的是沒有殘疾的。這是預表我們的主耶穌是沒有瑕疵的，是無罪的。
獻別的祭可以用母牛，但獻燔祭就必須用 “公牛”，因為這是預表我們的主耶穌是 神的獨生愛子。
牛，代表耐勞和忍受痛苦；牛是順服主人的；牛的身體是供人食用的。馬可福音記載耶穌是 神的順服僕人。
- 公羊﹝利未記1：10-13﹞
羊毛是潔白的﹝以賽亞書1：18﹞，預表基督的聖潔。
- 綿羊：預表基督的溫良﹝以賽亞書53：7-8﹞，預表基督的聖潔。
- 山羊：預表基督為我們 “成為罪”：“神使那無罪的、替我們成為罪．好叫我們在他裡面成為 神的義。”﹝哥林多後書5：21，參看：以賽亞書53：3-5﹞
- 鳥類﹝利未記1：14-17﹞
飛鳥會飛，離開地面，表明過屬天的生活。
作為祭物的飛鳥，只有兩種 “斑鳩、或是雛鴿”﹝利未記1：14﹞。牠們的眼睛常常向上望。這是貧苦人所獻的祭牲，帶有哀鳴的意思。
- 斑鳩：是微寒，但牠的眼睛是向上望的
- 雛鴿：鴿子，不但仰望等候，牠更是倚靠和順服
這三種祭牲的價值相差很大，但同樣蒙 神悅納。因為 神憐憫他們﹝利未記5：7，11﹞。如果能力夠獻公牛的，就不要獻雛鴿。有些貧苦的人，他們不只獻上鳥類，他們的奉獻上是超過他們的能力﹝哥林多後書8：1-5﹞，成了 “馨香”的奉獻。
- 獻公牛的方法﹝利未記1：3-9﹞
獻祭的存心是重要的，方法也很講究。要照 神所指示的方法獻祭。我們不能用人的方法來成全 神的心意。
- 要甘心獻﹝利未記1：3原文﹞
獻祭的人要親自把牲口帶到會幕的大門：“…… 就要在會幕門口獻一隻沒有殘疾的公牛 ……”﹝ 利未記1：3﹞基督第一件事就是要成為 神所悅納的燔祭；我們得救後，第一件事也是將自己獻上。但我們必須 “甘心”，如果不甘心神是不會悅納的。
- 獻祭的人要做的事
獻祭的人，可能會與祭司講幾句話。以後在聖殿獻祭的時候，就有詩歌配合。
- 按手：“他要按手在燔祭牲的頭上”﹝利未記1：4﹞。“按手”，原文是大力壓下，這是體力和精神上的轉達。
獻祭的人自己按手，按手表明與牠聯合﹝參看使徒行傳13：3﹞。獻祭的人用牛來代替自己的死，靠祭牲得蒙悅納。
- “宰公牛”﹝利未記1：5﹞：牛和羊都要獻祭的人親手殺，他要在帳幕祭壇北邊宰殺。這就是他與牛聯合了。他自己宰殺，是承認自己有該死的罪。殺牛，不是給人看，而是給 神看的。
- 剝皮、切成塊子： “那人要剝去燔祭牲的皮、把燔祭牲切成塊子。”﹝利未記1：6﹞
祭牲的皮是祭牲的榮耀，因為牠是沒有殘疾的。耶穌捨去自己的榮耀，在十字架上受盡羞辱。
祭司唯一的享受就是皮，這是給祭司的榮耀。耶穌犧牲了榮耀，但祂從死裡復活後得回更大的榮耀。也將榮耀加在信徒身上﹝彼得前書4：15﹞。
獻祭的人不只把祭牲的皮剝掉，而且又要把祭牲切成塊子。基督在十字架上是完全的獻上，亦是無瑕疵的﹝希伯來書10：14﹞。祂的身體為我們破碎。
- 祭司要做的事
- 灑血 “…… 亞倫子孫作祭司的、要奉上血、把血灑在會幕門口壇的周圍。”﹝利未記1：5﹞
祭司要用盆來盛血，把血灑在壇的周圍。血必須與壇發生關係。基督用祂所流的寶血為我們開了一條又新又活的路﹝希伯來書10：19﹞，直通到至聖所。基督的寶血是福音的中心。
- 把火與柴放在壇上﹝7-8節﹞：
“要把火放在壇上”：火是試煉，是審判。
這火是不熄﹝利未記6：13﹞：以色列人在曠野，會幕是隨時遷移的，所以每一次獻祭都要重新點火。他們後來抵達加低斯等地之後﹝民數記33章﹞，才有壇火 “永不熄” 的條例。火要燒得紅才能燒盡祭牲。火不熄果效是永存的。基督徒的一生，不是獻上一次就完了，而是對主終身的委身。
“把柴擺在火上”﹝利未記1：7下﹞：沒有柴，火就為熄滅。柴是預表基督的十字架。沒有基督十字架大愛的激勵，很難繼續保持火熱事奉主﹝哥林多後書5：14﹞。
“擺在壇上火的柴上”﹝利未記1：8下﹞：一般的柴不放在壇上，柴代表十字架。“要把肉塊和頭、並脂油、擺在 …. 柴上”：肉塊，預表我們的身體；頭，預表我們的魂；脂油是精華，預表我們的靈。我們的靈魂體都要放在十字架上。我們當捨己背起十字架來跟從主﹝馬太福音16：24﹞。
- “臟腑與腿、要用水洗” ﹝利未記1：9﹞
“臟腑”，預表我們的內心；“腿”，預表我們外面的行為。我們的內心和外面的行為都 “要用水藉著道、把教會洗淨、成為聖潔、”﹝以弗所書5：26-27﹞洗乾淨才能燒在壇上。
- “全燒在壇上” ﹝利未記1：9﹞
這是完全歸給 神的意思。這並不是 神要吃人的香火，而是表明我們的禱告上升，給 神享受。“全燒” holocaust：holo是 “全” 的意思，caust是 “燒” 的意思，表明完全獻上，不能再收回。如果收回了，就不是奉獻，也不是燔祭。我們的主耶穌是 “將命傾倒、以致於死”﹝以賽亞書53：12﹞ “命”，原文作魂，祂將魂完全傾倒了。
燒成灰：“燔祭灰”﹝利未記6：10﹞。其它祭物有留下不燒的，但燔祭的祭牲，除了皮 之外，全部燒成灰，什麼都沒有了。我們的奉獻是毫無保留完全的獻上。
- 獻公牛的方法﹝利未記1：10-13﹞
這與上面獻公牛的方法差不多。
有一件事我們要注意的是，“要把羊宰於壇的北邊、在耶和華面前”﹝利未記1：11﹞：北面，是 神的居所﹝以賽亞書14：13﹞：“錫安山、大君王的城、在北面居高華美、為全地所喜悅。”﹝詩篇48：2﹞這裡的錫安山是指天上的錫安山﹝新耶路撒冷﹞，神的居所。
- 獻鳥的方法﹝利未記1：14-17﹞
貧窮的人獻鳥，沒有限定是公鳥，也沒有規定必須是沒有殘疾的。
- “獻斑鳩、或是雛鴿”﹝利未記1：14﹞
最合適的鳥是這兩種。古時傳說，鴿子沒有膽汁，所以是潔淨馴良的鳥類。鴿子被人襲擊時，牠從不反擊，表明和平。主耶穌是和平的君王﹝以賽亞書9：6﹞，祂柔和謙卑。“祂被欺壓、在受苦的時候卻不開口．祂像羊羔被牽到宰殺之地、又像羊在剪毛的人手下無聲、祂也是這樣不開口．”﹝以賽亞書53：7﹞。主耶穌在十字架上成就了和平﹝以弗所書2：14-16﹞。
- 獻祭的人
獻祭的人很少參與，只把鳥毛和嗉囊除掉，放在壇東面倒灰之處，因為鳥的胃裝有尚未消化及未經挑選的食物，這是 神所不喜悅的。
- 祭司完成執行
鳥是預表屬天的生命，也預表基督為高過諸天的大祭司﹝希伯來書7：26﹞。
祭司殺鳥﹝利未記1：15，17﹞：這是十字架的縮影，就是捨己破碎自己。
基督兩手分開被釘十字架，有如鳥的兩個翅膀撕開。
“只是不可撕斷”﹝利未記1：17﹞，然後 “在火的柴上焚燒”。耶穌在十字架上，腿沒有被大打斷﹝約翰福音19：33，參看：創世記15：10﹞。
- 基督徒的燔祭
舊約獻的是牲畜，新約獻的是自己。舊約獻的是死祭，新約獻的是活祭。
“所以弟兄們、我以 神的慈悲勸你們、將身體獻上、當作活祭、是聖潔的、是 神所喜悅的．你們如此事奉、乃是理所當然的。不要效法這個世界．只要心意更新而變化、叫你們察驗何為 神的善良、純全可喜悅的旨意。”﹝羅馬書12：1-2﹞
“活祭”﹝羅馬書12：1節﹞：這裡的 “活祭”，亦叫“活焚祭”。不過，我們的火焚祭就是 “活祭”，火焚是 “熱” 的，所以我們 “要靈裡火熱”﹝羅馬書12：11原文﹞。
燔祭牲 “要用水洗”﹝利未記1：9﹞的：“洗” 是得到清潔。所以我們的活祭也 “是聖潔的”﹝ 羅馬書12：1﹞。
燔祭的 “腿、要用水洗”﹝利未記1：9﹞：我們是活祭，“不要效法這個世界”﹝羅馬書12：1﹞，我們的腿不要走世界的路。
“把燔祭牲切成塊子”﹝利未記1：6﹞：我們是活祭，也要“心意更新而變化”﹝羅馬書12：2﹞。我們不但把身體連同四肢百體獻上，我們的心意也要常常更新變化，遵行 神的旨意，“切成塊子”。
燔祭 “在耶和華面前蒙悅納”﹝利未記1：3﹞：我們的活祭，也應當 “是 神所喜悅的”﹝ 羅馬書12：1﹞。
燔祭是常獻的﹝民數記28：1-6﹞，每日早晚與素祭同獻。我們將身體獻上為活祭，一次獻上，永不收回， 但要繼續更新，完全的委身。
舊約以色列人若要與 神相交，就必須獻燔祭。我們需要獻上自己為活祭，才能與 神相交﹝約翰一書1：3，7﹞。
燔祭是預表基督為我們獻上自己，使我們的罪得到赦免。根據這一點，羅馬書12：1勸我們獻上自己，活在祭壇上，活在 神的面前，終身為主而活。
- 問題﹝作業﹞：
- 燔祭與其他祭有那些基本的不同？
- 燔祭所代表的屬靈意義有那些？
- 今天新約信徒所獻的祭與舊約時代所獻的祭有什麼不同？
- 燔祭與耶穌基督有何關係？
- “按手”、“剝皮切塊”、“灑血”、“肉”、“血”、“油脂”、“水洗”、“臟腑”、“腿” 各代表什麼意思？
- “全燒在壇上” 代表什麼屬靈的意義？
- 素 祭
讀經：利未記2章，6：14-23
五祭是的第二祭是素祭。“素” 是素食，沒有肉。原文作 “穀物祭”，有 “禮物”﹝士師記3：15﹞、“供物”或 “貢物”﹝列王紀上4：21﹞的意思。
燔祭是要把自己獻上，素祭是要活出 神的形像來。燔祭是燒死的，是必須獻的，代表老我必須與基督同死；素祭是生活，是自願獻的：“若有人”﹝利未記2：1﹞、“若用”﹝利未記2：2﹞、“若向耶和華獻 ……”﹝利未記2：14﹞。
- 素祭
- 不能單獨獻上
其它四種祭都是用祭牲獻上，是有血的，但素祭只獻初熟的土產，沒有血。因此，獻素祭必須與其它祭一同獻：“同獻的素祭”﹝民數記28：7-15，29章，利未記23：13，18﹞。一般獻素祭是與燔祭同獻，也有與贖罪祭或平安祭同獻的﹝民數記6：14-17﹞。
血祭是生命，素祭是生活。沒有基督的生命就沒有像基督的生活，生命在先，生活在後。若不靠血，人就不能到 神面前。世人道德再好，若沒有基督的生命，神是不要的。該隱只獻素祭，神就不悅納﹝創世記4：3-5﹞。
但貧窮人若無力多獻，就可以單獨獻素祭﹝利未記2：1﹞。耶穌讚賞寡婦獻上的 “兩個小錢”﹝馬可福音12：42﹞。
素祭不離開燔祭，燔祭也不離素祭。沒有素祭，燔祭就不完全。我們若只獻自己，而沒有分別為聖的生活，是不蒙悅納的。這是生命與生活的關係。
- 是 “至聖的”﹝利未記2：3﹞
這是馨香的火祭，是至聖的。只有素祭、贖罪祭和贖愆祭是 “至聖的”﹝利未記6：17，25，29﹞，平安祭是 “聖的”，燔祭沒有提 “至聖的” 或 “聖的”。
本來是獻上的，但又燒了。既是獻上又燒，所以是至聖的。
為什麼沒有血的素祭反為 “至聖的” 呢？
- 燔祭：是人在 神面前享受主的結果 (沒有提至聖的與聖的)
- 平安祭：主是什麼 (是至聖的)
- 素祭：是人享受主之後的感恩 (是聖的)
- 贖罪祭與﹝5﹞贖愆祭：主所作的，是解決人基本罪的問題，所以它們在火祭中是 “至聖的”。人必須先對付罪，然後再獻素祭。
- 三種素祭
- 以細麵﹝利未記2：1-3﹞為素祭
- 細麵是用大麥小麥磨成生麵粉，這是麥麵中最好的﹝出埃及記29：2﹞。細麵表明基督的柔嫩與純白。把麵磨了再篩，表明基督多受痛苦、常經憂患，能滿足人的需要。
- “澆上油”：他們用橄欖油澆在細麵上。油表明聖靈的柔和與滋潤。基督是細麵，澆上油，說明祂的生活是屬靈的。
- “加上乳香”：澆上油不夠，還要加上乳香。乳香是高貴的香料，是作聖香的四種原料之一﹝出埃及記30：34﹞。乳香，是從割破的樹皮所流出的漿汁凝結而成的，這是樹的精華，表明生命的豐盛。這是我們的善行、美德、禱告和讚美向 神所發出的香氣。這是 神的榮耀。用火燒乳香，就會發出強烈的香味。我們多經苦煉後，就會發出基督的香氣﹝哥林多後書2：14﹞。
- “燒在壇上”﹝利未記2：2﹞：不是把所有的麵都燒，而是燒 “一把”，就是一伊法十分之一 (約3公升半)，這一把是最小的。這裡沒有指定那一把，而是隨意取一把。這表明基督任何一部分都是叫 神滿足的。
- 以細麵﹝利未記2：1-3﹞為素祭
“並取些油、和所有的乳香”：注意 “所有的乳香”，不是取些乳香。這些乳香，不是為叫我們 “聞香味”。這是基督的香氣，是獻給 神的。
“然後要把所取的這些作為紀念”：不是記念我們的好處，而是要記念基督的好處。
- 以餅﹝利未記2：4-10﹞為素祭
五穀、油和酒市以色列人三大基本食物﹝申命記12：17﹞
- 兩種餅﹝利未記2：4﹞。
“無酵細麵餅”，原文是複數：這些餅有小孔預表基督的言行是謹慎的。
“無酵薄餅”：這些薄餅好像我們吃的 “威化餅” 一樣，預表基督的克己。“無酵” 代表無罪，是聖潔的意思。
- “調油” 與 “抹油”：
以細麵為素祭，只 “澆上油”﹝利未記2：1﹞。但這裡的麵餅要 “調油”、薄餅要 “抹油”。用麵作成餅，要經過多少的揉搓、滾壓、高熱。這是不容易受的。“調油”，表明是聖靈生的；“抹油”，表明聖靈降在祂身上；“澆油” 表明聖靈的澆灌和充滿。
- “爐” 與 “鐵鏊”﹝利未記2：4-5﹞：這是用火的煎熬。
- “若用爐中烤的物為素祭”﹝利未記2：4﹞：爐，是可以移動的。這是無形的苦、隱藏的苦和十字架的苦。
- “若用鐵鏊上作的物為素祭”﹝利未記2：5﹞：原文是用陶土製的烙盤mahabat。到銅器時代中期 (主前2100-1500年) 已有銅的；鐵器時代初期，中產家庭也有鐵製的。“鐵鏊”，是鐵製平板或平鍋﹝以西結書4：3﹞，但不普遍。這是明顯的痛苦、凌辱和鞭打。
這是十字架的苦：不單是生活樸素，且常有痛苦。剛強的彼得因耶穌要上耶路撒冷被殺﹝馬太福音16：21-22﹞也替耶穌難過。
- “若用煎盤作的物為素祭”﹝利未記2：4-5﹞：
爐是烤的，鏊是熬的，盤是煎的。
煎盤是用泥或金屬製的，用來煎炸食物。
- 以 “初熟之物”﹝利未記2：14-15﹞為素祭
這是個人勞苦所得，也是最新的。我們當把這些獻給 神作為感恩的祭。
“要獻上烘了的禾穗子”﹝利未記2：14﹞：“烘”，是整粒的。 “軋”，是軋碎了的。
以麥子獻為祭，麥子預表基督：“……一粒麥子不落在地裡死了、仍舊是一粒．若是死了、就結出許多子粒來。”﹝約翰福音12：24﹞先是死了，才能結出生命的子粒來。也預表耶穌基督死而復活。
- 基督的三個階段
- 細麵：基督原來是純美的，祂從天上降卑到地上，仍然是純美、無罪的。。
- 餅：這是基督為人的經歷，直到祂死在十字架上。祂多經歷苦難，顯出屬天的供應，這是馨香的。祂是從天上降下來賜生命的糧﹝約翰福音6：33-34﹞。
- 初熟之物：預表基督的復活。
- 當注意的事
素祭是獻給 神的，但祭司在為別人獻上素祭之後，所獻的東西歸祭司享受。但獻祭的人不可吃素祭之物。祭司要將作為記念的素祭全燒在壇上﹝利未記2：14﹞。祭司不能吃為自己獻上的素祭，要全部燒在壇上﹝利未記6：19-23﹞。
- 給祭司和他的子孫做食物
“素祭所剩的、要歸給亞倫和他的子孫”﹝利未記2：3，10﹞，“所剩下的、亞倫和他子孫要喫、必在聖處不帶酵而喫、要在會幕的院子裡喫。”﹝利未記6：16﹞
祭司和他的子孫要在聖潔的地方吃至聖的供物，在會幕院子裡喫。
祭司取一把燒在壇上，其餘的都歸祭司，但只給男丁吃﹝利未記6：18﹞；至於平安祭，男女都可以吃。這是表明教會中強壯的人更多的享受基督。我們都是祭司，但我們應當作個剛強壯膽、基督的精兵，要活出基督的樣式，就更多地享受基督。
- 不可獻酵獻蜜﹝2：11﹞
- 酵：酵本是酸的，會損害祭物天然純質，有滲透作用。酵表罪惡，又是異端﹝馬太福音16：12﹞。細面不加酵，餅也不加酵，初熟之物更不能加酵。
- 蜜：蜜也有發酵作用，會損祭物天然純質，也有滲透作用。蜜是甜的， 表明天然的好、屬地之美、罪中之樂，不能成為屬天之物﹝詩篇19：7-11﹞，蜜也代表貪愛世界。
- 也有獻酵與蜜的：
“這些物要獻給耶和華、作為初熟的供物、只是不可在壇上獻為馨香的祭。”﹝利未記2：12﹞“這些物”，是指上文所說帶酵與帶蜜的素祭，“要獻……”，但不能作為 “馨香的祭”，我們有罪，是帶酵與蜜的祭，不是馨香的祭，“只是不可在壇上獻”。肉體的快樂、憑肉體的感覺與感情，不可獻為馨香的祭。 “初熟的供物” 與14節 “初熟之物” 不同，“初熟之物” 是預表基督的。
- “都要配鹽而獻”﹝利未記2：13﹞
古時，中東的國家也有認為鹽是珍貴之物。他們拿鹽來獻給 神。
- “都要用鹽調和”： 鹽是調味用的，這表示我們的靈交是真誠、有美味的。牛羊祭都是用鹽醃的。
- “立約的鹽”：鹽有耐久的意思，表明不可泯除的﹝民數記18：19﹞。素祭是 “約”，約是不變的，所以不可缺少了鹽。所有的祭都要帶鹽的，這表明基督是不變的，祂是信實的。基督給人的生命也是最美好、不變的。
耶穌說：“你們是世上的鹽”﹝馬太福音5：13，參看歌羅西書4：6﹞。
基督徒獻上素祭，表明有好的生活獻上，但必須與有血的祭同獻。先認罪才獻上。
- 問題﹝作業﹞：
- 素祭與其他的祭有那些基本的不同？
- 素祭代表的屬靈意義有那些？
- 素祭為什麼一定要用鹽調和？
- 素祭代表基督的那些本質與工作？
- 在五祭中那幾祭是馨香的火祭？
- 平安祭
讀經：利未記3章，7：11-34
燔祭預表基督獻上自己，是神所悅納的，素祭預表基督是至聖的；平安祭預表基督為我們成就了和平。
燔祭把我們獻給 神；素祭讓我們活出 神的樣式，過著分別為聖的生活；平安祭是個人獻上的感恩。
燔祭和平安祭都是古祭，相傳已久了﹝參看利未記22-24章﹞。
在獻上燔祭之後，每天都要獻上平安祭。
平安祭與素祭同獻﹝利未記7：12﹞：素祭重在生活上的聖潔。素祭與平安祭都是事奉的祭。
平安祭重在對 神的感恩。沒有為主而活的素祭，就談不上平安祭。
平安祭有平安與相交的意思。
- 平安祭的意義
平安祭是私人獻的祭，是自願獻上的。
平安祭不是為要得著平安，而是因為我們已經得到平安，所以獻上平安祭以表示歡樂。
- “和平” 與 “和睦” 的意思
平安，不單是 “平安無事” ，而是恩典的交通，更確切的說是 “和平” 與 “和睦”。原文是 “和諧”，表明 “和好” 或 “福祉”，與 “沙龍” (Shalom) 一字有關。帶有喜樂的意思，藉著基督成為 神與人一同在喜樂中交通的祭。不只與 神沒有阻隔，更是滿意地一同坐席。我們與 神有密切的交通才能使 神的心意得到滿意。
- 基督是我們的和平﹝歌羅西書1：20﹞
祂是我們的和睦﹝以弗所書2：14小字﹞。當耶穌降生的時候，祂就給我們帶來了平安﹝路加福音2：14﹞。
- 我們在基督裡的平安
經過所灑的血，得著平安的生活﹝出埃及記24：6-11﹞。
- 三種平安祭﹝利未記7：15-16﹞
獻平安祭的方法與獻燔祭的方法相似。
- “為感謝獻上” 的平安祭﹝利未記7：12，15﹞
這是感恩祭，又稱為 “酬恩祭”﹝利未記3：1小字﹞。感恩是最基本的意義。
- “為還願” 的平安祭﹝利未記7：16﹞
人若許了願就要還願；若不還願就沒有平安﹝傳道書5：4-6，詩篇116：14﹞。
也有用燔祭來還願的﹝詩篇66：13﹞。
- “甘心獻上” 的平安祭﹝利未記7：16﹞
甘心獻上平安祭，不是為得到什麼恩典。既使沒有什麼屬靈的恩典，我們也甘心獻上平安祭。平安祭連不上恩典，但可連上賜恩的主，這是最大的恩典。
甘心祭，不必剝皮，不用水洗。不要加上乳香等，而是最好的，我們要甘心獻上。
三種平安祭給我們看見：從基本享受主的恩典上到最高享受我們的恩主。
- 供物
- 牛群
“…… 若是從牛群中獻、無論是公的、是母的、必用沒有殘疾的獻在耶和華面前。”﹝利未記3：1﹞
獻燔祭只許獻上公的﹝利未記1：3，10﹞，但獻平安祭就有公有母的，而且 “必用沒有殘疾的” 獻上。
- 羊群
有綿羊﹝利未記3：6﹞與山羊﹝利未記3：12﹞兩種，也可以獻公的和母的，也是 “必用沒有殘疾的”。
- 三種加油餅
“…… 就要用調油的無酵餅、和抹油的無酵薄餅、並用油調勻細麵作的餅、與感謝祭一同獻上。”﹝利未記7：12﹞
- 另加 “有酵的餅” ﹝利未記7：13﹞
這不是素祭，也不算是 “供物”，而是 “與供物一同獻上。” 這表明獻祭的人是不完全的。還有﹝利未記23：17﹞ “加酵、烤成兩個搖祭的餅”，也不是預表基督。這裡﹝利未記7：13﹞有酵的餅，沒有把香放在上面，也不能放在壇上燒，因為這不是屬於馨香的祭。我們當認識自己是帶酵的，有罪的，我們靠自己的善報不了 神的大恩。只有基督獻上完美無瑕無罪的祭才能滿足 神的心意。
- 沒有鳥類
獻平安祭是用家畜，最低的是山羊羔。鳥的脂油不多，難以用最美的部分來獻給 神。
獻祭禮儀，包括聚餐。用鳥獻祭，不夠與親友共享，特別是貧窮的，必須分用別人帶來的牲畜。
- 神人共享
燔祭是要完全燒在壇上歸 神，只有平安祭是 神人共享的：神、祭司與獻祭者各有一份。代表獻祭的人與 神和祭司有交通。
- 把最美的獻給 神﹝利未記3：3-4，9，16﹞
脂油和腰子等是最美，當獻給 神。
- 脂油﹝利未記3：3﹞
脂油積聚在牛羊兩腎和肝胃之間，有獨立供血系統。
無殘疾的脂油正是生命的精華。
瘦的牲畜缺乏脂油：太肥的是病態，不能獻。當把最好的獻給 神。
- 腰子等﹝利未記3：4﹞
“腰子”，代表力量。“臟”，代表心懷意念。
- “肝上的網子”：肝葉上的脂油好像 “網子”：
腰子和肝上的網子表明人感情上的中樞。
- “整肥尾巴”﹝利未記3：9﹞
他們的山羊羔，有的肥尾巴約30公斤種，是最好吃的，但要燒燒在壇上歸耶和華。
- “是獻與耶和華為馨香的火祭。”﹝利未記3：5﹞
“作為馨香火祭的食物”﹝利未記3：16﹞，這與用食物獻給假神是不同的。他們獻給假神吃，其實是他們自己吃。但這獻給耶和華的，大部分是人不能吃的，只燒在壇上。其實不是直接在壇上燒，而是 “亞倫的子孫、要把這些燒在壇的燔祭上、就是在火的柴上、是獻與耶和華為馨香的火祭。”﹝利未記3：5﹞，這是用已經獻的燔祭為基礎 (神先悅納人才悅納人的感謝祭)把平安祭燒在上面。
神不吃我們所獻上的食物，神只以此為喜樂，享受並悅納我們的讚美和感謝。
- 重要部分給祭司﹝利未記7：14，31-34﹞
除了皮之外，把重要部分給祭司。
- 給獻祭的祭司﹝7：32-33﹞：作舉祭
從三種加油餅中各取一個給祭司﹝7：14﹞：“…… 把右腿作舉祭、奉給祭司。” ﹝7：32﹞“腿”，表明能力。事奉 神的祭司需要能力，他又要把能力流出來。“舉祭”，祭司把右腿在 神前一舉，表明在人前榮耀 神；一方面獻給 神，另一方面又從 神領受。
- 給眾祭司的﹝7：30-31，34﹞：
“…… 好把胸在耶和華面前作搖祭” “胸”，表明愛 神的心和事奉 神的心志。
“搖祭”，是平安祭留給祭司享用的。祭司把祭物彼此遞送，向著祭壇一前一後 (不是左右搖動) 在 神前搖一搖後，就成為搖祭，就是從 神接受歸亞倫和他的子孫。搖一搖，是從 神接受；搖祭，有求 神鑒察、有感謝，讚美與人分享的意思。
- 其餘的 (肉) 歸獻祭的人
“…… 至於平安祭的肉、凡潔淨的人都要喫．”﹝利未記7：19﹞獻祭的人和親友可以一同享受。祭牲預表基督，“肉”，是以基督作供應。因基督是我們生命的靈糧。
- 吃祭肉的條例
他們吃祭肉，不同於拜偶像的人吃拜偶像的物。祭司與獻祭的人只能吃所指定的：祭司得的是皮、胸和腿”﹝利未記7：30-34﹞；供物其他部分留給獻祭的人於聚餐時吃的。但那些歸耶和華的，他們就不能吃，要燒在壇上，不能妄食。
- 要自潔
“挨了污穢物的肉、就不可喫 …… 凡潔淨的人都要喫 …… 喫了獻與耶和華平安祭的肉、這人必從民中剪除。”﹝利未記7：19-21﹞
我們擘餅紀念主也要自潔。
- 要在耶和華面前吃﹝申命記12：4-7﹞
各人不是與 神同吃，而是 “在那裡、耶和華你們 神的面前” 吃。表明是 神的賜福，是祂所喜悅的。
- 要心裡喜樂﹝申命記12：17-18﹞
獻的人在 神面前有平安，當然 “在耶和華你 神面前歡樂”。
- 當日吃或次日吃﹝利未記7：15-18﹞
感謝祭的祭肉要當天吃﹝利未記7：15﹞：還願的祭或甘心獻的祭，第二天也可以吃。
但第三天就不可吃﹝利未記7：17-18﹞：神的恩典是不陳舊的﹝耶利米哀歌3：22-23，希伯來書：16原文作 “及時”﹞。我們必須以新的恩典來走天路。“到第三天要用火焚燒”﹝利未記7：17下﹞，因為迦南的肉類容易腐臭。第三天是主的復活日，我們不要吃陳舊的。
- 與親友共食﹝申命記12：4-7，17-18﹞
表明在基督裡的相愛，相顧，同心，互相幫補，彼此分享。
- 禁吃脂油和血﹝利未記3：17，7：22-27﹞
獻給人的脂油不可以吃，要焚燒。多吃動物油對人的健康不好：會增加血液膽固醇，引起高血壓、血管及心臟病甚至乳腺癌。如果把脂油加熱，是可以助燃，使之成為馨香。
但在平時宰殺不是獻祭用的就沒有禁止吃脂油﹝申命記12：15-22﹞。
血，什麼時候都不可吃，而是要倒了，因為血是生命﹝利未記17：11﹞。基督的血是可洗淨我們的罪。
- 獻平安祭
- 獻祭的時候
以色列人獻平安祭，是在喜樂的日子或節期﹝民數記10章，列王記上8：63，撒母耳記上11：15﹞。
每年3個節期裡，獻平安祭與其它祭的人數以千計﹝出埃及記23：14-17，民數記29：39﹞。所羅門獻聖殿的14日中﹝列王記上8：65﹞，他 “所羅門向耶和華獻平安祭、用牛二萬二千、羊十二萬 ……。”﹝列王記上8：63-65﹞
- 親手獻﹝利未記7：30﹞
其它祭都是由祭司獻上，只有平安祭是獻祭的人親手獻上的，不是借別人的手來獻。
獻祭的人在交給祭司之前，自己先把脂油和胸當作搖祭，搖一搖。凡得到 神恩典的人，也當親自作 神恩典的見證人。
- “他要按手在供物的頭上”﹝利未記3：2﹞
“按手”，表示祭牲代替我們作了和好之工。“按手” 也表示 “認同” 之意。
- “宰於會幕門口”﹝利未記3：2，8，13﹞
宰殺牲口必須要在這裡，因為平安祭是 “聖的”﹝利未記7：19-21﹞，但不是 “至聖的” ﹝參看：利未記7：6，是指贖愆祭說的﹞。
- 交由祭司灑血﹝利未記3：2，8，13﹞
灑血表明潔淨、立約與和好的意思。
- “祭司要在壇上焚燒”﹝利未記3：11，16，參5節﹞
不是把供物完全燒在壇上，只把內臟上所有的脂油和兩個腰子，以及肝上的網子和羔羊的肥尾巴燒在壇上。其餘的由祭司，獻祭的人及親友們一起分享。
- 今天的平安祭
- 擘餅聚會﹝哥林多前書11：23-29，10：16-17﹞
神的孩子 (聖徒) 圍繞主的桌子享用基督的愛，主又享受我們的讚美。神與人同享一個祭牲，這是 “有交通” 的祭。在交通中，可以從 神那裡得到愛的供應，又能以愛供應他人。
- 感恩﹝路加福音17：17-18﹞
神最喜歡我們對祂的感恩，多感恩就會多得到恩典的更新。
對 神感恩與奉獻，借此顯明 神與人並人和鄰舍和諧關係。
- 問題﹝作業﹞：
- 平安祭與其他祭有那些基本的不同？它的特點在那裡？
- 平安祭所代表的屬靈意義有那些？
- 平安祭代表基督那些本質與工作？
- 平安祭裡的“脂油”，“腰子”，“肝上的網子”， “整肥尾巴” 代表什麼意思？
- “舉祭” 和 “搖祭” 是什麼？代表什麼屬靈的意義？
- 贖罪祭
讀經：利未記4章-5：13，6：24-30
贖罪祭與贖愆祭是相關的：4章論贖罪祭，5：14-6：7論贖愆祭。實際上5：1-13應是 “贖罪祭”，而其中5：6-7 “贖愆祭” 應譯 “補贖祭”，因為這些罪行不是最嚴重的。
贖罪祭sin offering與贖愆祭trespass offering是同類的兩種祭：贖罪祭是對 神，而贖愆祭是對人 (鄰舍) 的。
- 贖罪祭
- 不是馨香祭
燔祭﹝利未記1：9，17﹞、素祭﹝利未記2：2，9﹞和平安祭﹝利未記3：5，16﹞是 “馨香的火祭”。
贖罪祭是除罪祭，不是馨香祭。﹝利未記4：31﹞“在耶和華面前作為馨香的祭”，原文沒有 “的祭” 二字，注意字旁有幾點，表明原文是沒有的。基督為我們成為罪﹝哥林多後書5：21﹞，“『凡掛在木頭上都是被咒詛的。』”﹝加拉太書3：13﹞。所以贖罪祭的祭牲成了可憎的﹝利未記4：12﹞。但基督本人仍然保持至聖，所以也提及 “馨香”。
- 基督是贖罪祭
“贖罪”：希伯來文的字根有 “潔淨” 的意思。犯罪不單得罪 神，更是玷污了敬拜的地方。“贖罪祭” 可以潔淨敬拜的地方，使 神可以降臨住在其間，恢復與人交通，所以要灑血。
贖罪祭也稱 “挽回祭”﹝約翰一書2：2﹞，贖去我們得救前的罪惡；贖愆祭主要是贖我們得救後的罪過。
- 贖什麼罪
贖罪祭不只贖我們的原罪，還贖我們的本罪；贖愆祭是贖我們不知的罪﹝利未記4：3，13，22，27﹞、及誤犯或疏忽、或隱而未現的罪，包括在法庭上不說真話、摸了不潔淨的物和隨意發誓﹝利未記5：1-4﹞。
- 贖罪祭與燔祭的分別
這兩祭都是流血的火祭。
- 贖罪祭不是自願獻的，而是必須獻的﹝利未記4：14，23，28﹞：燔祭是自願獻的。
- 贖罪祭的按手是歸在祭牲身上；燔祭的按手是 “成義”。
- 贖罪祭不剝皮不切成塊子，而是全燒的。這表明耶穌為我們成為罪。﹝哥林多後書5：21﹞
燔祭要剝皮與切成塊子，顯出內裡的美好。
- 贖罪祭是對 神所定的；燔祭是 神所悅納的。“罪因”，不是得赦免，而是要定罪的﹝羅馬書8：3﹞，但基督成為我們的贖罪祭，我們的罪就得赦免了。
- 彈血與抹血等
- 比較重要的 (為以色列全會眾獻上的)：血彈在聖所的幔子上，又抹在會幕內香壇的四角上。祭物一點不可吃。脂油、腰、內臟脂油都要燒在壇上，其它 (肉、頭、腿、臟、腑、糞) 都在營外燒。
- 為民間領袖與百姓個別獻的：血只抹在祭壇四角，其它的血倒在燔祭壇的腳上，脂油燒在壇上﹝利未記4：7﹞。其它祭牲可以留給祭司和家中男子在聖所中當作食物﹝利未記6：29﹞。
- 誤犯的罪：犯了道德性的罪
- 贖罪祭是為誤犯的罪﹝利未記4：2，13，22，27﹞：這是無知的罪，就是犯了而不知的。雖然不知，但也有罪﹝利未記5：2﹞。當犯罪的人一知道犯了罪的時候，他就要獻上贖罪祭﹝利未記5：5-6﹞
- 故意犯的罪就不得赦免﹝民數記15：30-31﹞。這是舊約律法時代的人。
新約有基督救我們到底﹝希伯來書7：25﹞，我們是永遠得救的。至於﹝希伯來書10：26﹞所說的 “因為我們得知真道以後、若故意犯罪、贖罪的祭就再沒有了”。那是指還沒有得救的人，他們只是 “得知真道”，﹝希伯來書10：27-29﹞所說的罪不是真信的人所犯的罪！
犯罪先認罪﹝利未記5：5﹞並要負起犯罪的責任﹝利未記4：14，23，28，5：1﹞，並不分貧富，只要犯了罪，就要獻上贖罪祭。
- 四等人獻不同的贖罪祭：
犯罪的責任是按各人的等級而定的。
- 受膏的祭司犯罪﹝利未記4：3-12﹞
受膏的祭司是大祭司﹝利未記8：12，21：10﹞
- 他犯了污穢的罪，污穢了 “聖所”﹝利未記4：6-7﹞影響了全會眾：“使百姓陷在罪裡”﹝利未記4：3﹞。
- 他要獻上公牛犢﹝利未記4：3﹞：他地位高，犯了大罪就必須用公牛犢，而且是 “沒有殘疾的” (預表基督無瑕疵) 獻為贖罪祭，替我們被定罪。
- “他要牽 ……”﹝利未記4：4﹞：他自己牽、自己 “按手”、自己 “宰”。
基督被釘死，是因代替了我們的罪。如果不是為我們的罪，多少釘子釘祂，祂也不會死。基督上十字架市自願的，沒有人能將祂的命奪去，是祂自己捨的﹝約翰福音10：18﹞。
“按手”，就是把自己的罪歸與公牛與公牛犢，而無殘疾祭牲的榮美聖潔歸給自己。
- 把血帶入會幕裡﹝利未記4：5-7﹞
- “彈血七次”﹝利未記4：6﹞：“把指頭蘸於血中”，用右手食指﹝利未記14：16﹞，不是灑在壇的四圍，而是 “對著聖所的幔子”，因為他的工作是從聖所通過幔子進入至聖所裡的。他既污穢了聖所，所以要 “彈血七次”。“彈”，就是灑。這就消除了 神的忿怒，便可以恢復與 神交通。
- 把血抹在會幕內、香壇的四角上﹝利未記4：7上﹞：香壇是在聖所內。抹血表示恢復事奉。這是預表基督的血發出能力，使祂的禱告蒙 神垂聽。
- 把血 “倒在會幕門口、燔祭壇的腳那裡”﹝利未記4：7下﹞：壇是審判的預表。把抹血所剩下的倒在外院燔祭壇的腳那裡。血是永遠留下，表明罪惡已經解決了，使獻祭者的良心得到平安。
- 把內臟上所有的脂油燒在燔祭壇上﹝ 利未記4：8-10﹞： 這樣焚燒，與平安祭一樣﹝利未記3：14-16﹞，是 神所喜悅的﹝ 利未記4：31﹞。
- 在營外燒﹝利未記4：11-12﹞
除了血和脂油等，其餘的 (皮和所有的肉，並頭、腿、臟、腑類) 都搬到營外燒。
燔祭牲要在壇上燒，贖罪祭牲就要搬到營外燒。因為燔祭是被 神所悅納，而贖罪祭牲是被 神棄絕的。這類的祭是不可以 吃的。
搬到營外是不易的：營外是在燔祭壇東邊那塊處理廢物和灰燼的所在。會幕四面，各有三個支派的營地。把祭牲從會幕穿過三個支派的營地 (約50萬人的住地)。到營外，大約要走一段路程。是要付代價的。
這預表主耶穌要在耶路撒冷城外被釘﹝希伯來書13：11-13﹞。也預表與罪隔離。
- 若大祭司犯了罪而不知道，就要到 “贖罪日” 的大祭中去贖罪。
- 全會眾犯罪﹝利未記4：13-21﹞
“全會眾”，就是指以色列全會眾，與受膏的祭司相同，因為耶和華要以色列成為祭司的國度﹝出埃及記19：6﹞，所以祭司與全會眾犯罪比對官長和個人犯罪的處理更嚴厲，所以要 “全燒”。
- 犯了 “隱而未現” 的罪﹝利未記4：13﹞
這是嚴重的。有時他們不查覺，但一知道就要獻贖罪祭。
- “獻一隻公牛犢為贖罪祭”﹝利未記4：14﹞
- 長老按手與宰殺﹝利未記4：15﹞：長老代表百姓，這表明公牛是為全會眾死。
- 把血帶到會幕裡﹝利未記4：16-18﹞：會眾原來不是在聖所裡敬拜，但 神要他們成為祭司的國度，所以一切的作法都與祭司的相同。
- “把牛搬到營外燒了”﹝利未記4：20-21﹞：
不蒙悅納的事我們應當棄絕。
- 官長犯罪﹝利未記4：22-26﹞
官長是 神所膏立的。這裡的 “官長” 是指各支派個別首領說的。他們的地位比長老高。
- 他犯了罪，不用公牛，而是 “要牽一隻沒有殘疾的公山羊為供物”﹝利未記4：23﹞
- 把血 “抹在燔祭壇的四角上”﹝利未記4：25﹞：不是抹在聖所裡的香壇角，因為官長不能進入聖所，他不在壇前事奉 神。
- 平民犯罪﹝利未記4：27-35﹞
這是指個人犯罪而不是全會眾犯罪。
- 個別人犯罪不用公牛或公羊，而是要 “牽一隻沒有殘疾的母山羊為供物”﹝利未記4：28﹞
- 也可以 “牽一隻綿羊羔為贖罪祭的供物”﹝利未記4：30，32﹞。
- 也不用把血帶入聖所，只把血 “抹在燔祭壇的四角上” ﹝利未記4：30，34﹞。
- 按力量﹝利未記5：1-13﹞
﹝利未記5：1-13﹞這段經文的分題作 “贖愆祭的條例”，其實這段還是論贖罪祭的。﹝利未記5：6-7﹞的 “贖愆祭” 幾個字，應譯作 “補贖”。贖愆祭是針對人對人有損害而需要 “賠償” 的罪，而且要先賠才獻，但贖罪祭就不用賠償。
- 獻羊的贖罪祭﹝利未記5：1-6﹞
這裡提及三種違例的罪：
- 不作見證的罪﹝利未記5：1﹞：這裡不是提及我們不見證 神的恩典。這裡說，別人發了誓說自己 “是” 或 “不是”，他若聽見了，但他不說出來、不肯證明那人有罪或沒有罪，這樣，他就要擔當那人的罪了。不一定自己作錯才是罪，應該作而不作的也是罪。
- “摸了不潔的物”﹝利未記5：2﹞：
雖然當時不知道，他也有罪。“或是他摸了別人的污穢、 … 、一知道了、就有了罪”﹝利未記5：3﹞
這是 “摸的罪”：摸不潔之物、摸不潔的人，一摸就有了罪，只要碰到死亡就是罪。但是 “凡摸這祭肉的、要成為聖”﹝利未記6：27上﹞。所以我們 “不要沾不潔淨的物”。
- “冒失發誓”﹝利未記5：4﹞：這是軟弱的罪、無知的罪。但 “一知道了、就有了罪”
凡犯了以上這三種罪的，首先要認罪﹝利未記5：5﹞，接著就當獻上贖罪祭。
- 獻鳥的贖罪祭﹝利未記5：7-10﹞
﹝利未記5：7-10﹞是對待貧窮人的方法，是接著4章的末了：“… 把兩隻斑鳩、或是兩隻雛鴿、帶到耶和華面前為贖愆祭．一隻作贖罪祭、一隻作燔祭。”﹝利未記5：7﹞這裡 “贖愆祭”，應譯 “補贖”，因為 “一隻作贖罪祭、一隻作燔祭”，證明這不是 “贖愆祭”。先獻贖罪祭﹝利未記5：8-9﹞，後獻燔祭﹝利未記5：10﹞，不能顛倒這個次序，贖罪祭的歸祭司的分，燔祭的歸耶和華的分。
- 獻細麵的贖罪祭﹝利未記5：11-13﹞
對極貧窮的人更加優待。
- 獻上 “細麵伊法十分之一”﹝利未記5：11﹞。這正是意以色列人在曠野喫嗎哪的一日量﹝出埃及記16：16，32小字﹞。
- 以素祭來代替贖罪祭：素祭要加上油和乳香﹝利未記2：1﹞，但贖罪祭就不用加：﹝利未記5：11﹞。要 “燒在壇上”﹝利未記6：12﹞與血祭牲混合來燒﹝希伯來書9：22﹞。這也算是帶著血了。
- 預表
贖罪祭的細節是預表罪人所犯的罪。不論什麼罪都要 “贖”。
基督以無罪替我們 “成為罪”﹝哥林多後書5：21﹞：祂的代贖﹝羅馬書8：1-4﹞，有永遠的功效﹝希伯來書9：12，27-28﹞。
- 問題﹝作業﹞：
- 贖罪祭與燔祭、平安祭有何區別？
- 有幾種不同的贖罪祭，其中有何區別？
- 贖罪祭預表基督那些本質與工作？
- 贖罪祭代表的屬靈意義有那些？
- 贖愆祭
讀經：利未記5：14-6：7
﹝利未記5：13﹞實際是論贖罪祭。不過，這兩個祭也有相同的地方：“贖罪祭怎樣、贖愆祭也是怎樣、兩個祭是一個條例”﹝利未記7：7﹞例如，有關按手、宰殺、灑血與焚油等條例都相同，但處理罪的內容和性質就不一樣。
- 贖罪祭與贖愆祭：
- 對得罪 神的罪
贖罪祭直接對付得罪 神的罪。贖愆祭也有得罪 神的一面，但贖愆祭是含蓄的，是指我們生活上的過錯。
- 贖原罪與本罪
贖罪祭主要是為贖我們的罪性；贖愆祭是為贖我們的罪行。
- 隱而未現的罪與明顯的罪
贖罪祭是為隱而未現的罪；贖愆祭是為明顯的罪。
- 全部與局部的罪
贖罪祭是對全部的罪，在 神前得罪 神；贖愆祭是對局部的罪，是每天所犯的罪，不一定是大罪。
- 稱義與成義
贖罪祭是關乎我們稱義；贖愆祭是關乎我們的成義。
- 一次與常獻
贖罪祭獻上一次就夠了；贖愆祭是常獻的，甚至每日晚上獻了才得到真平安。
- 償還問題
贖罪祭不用償還；贖愆祭先要償還，然後才獻上贖愆祭。
- 贖罪祭注重所犯的罪；贖愆祭注重所傷害的人﹝詩篇51：1-4﹞。
- 贖罪祭預表人信耶穌；贖愆祭預表基督徒恢復與 神交通。
- 得罪 神的罪﹝利未記5：14-19﹞
得救後犯罪，若不悔改，就失去與 神的交通﹝Fellowship﹞，但不會失去救恩﹝Sonship﹞。
- 有關誤犯聖物的罪﹝利未記5：14-16﹞
無心損壞了會幕中的物品，就必須償還。
- 犯兩方面的罪：
- 取了不當取的：擅自取了當歸 神之物的罪。
- 不納所當納的：例如沒有把頭生的供物交給祭司、不納十分之一等罪。
- 獻上贖愆祭：“人若在耶和華的聖物上誤犯了罪、有了過犯、就要照你所估的、按聖所的舍客勒拿銀子、將贖愆祭牲、就是羊群中一隻沒有殘疾的公綿羊、牽到耶和華面前為贖愆祭．”﹝利未記5：15﹞“聖所的舍客勒” 比商業的舍客勒重些。“一隻沒有殘疾的公綿羊”，每隻約值2舍客勒銀子。
- 賠償：“並且他因在聖物上的差錯要償還、另外加五分之一、都給祭司．”﹝利未記5：16上﹞
贖愆祭特別注重償還：按 “在聖物上的差錯” 來償還。“另外加五分之一”：犯罪時很開心，但時間很短暫，犯罪之後要獻上贖愆祭，擅取之物要如數歸還，並且另要加上五分之一。賠償要多過犯罪時所得。“都給祭司”，因他取了應歸給祭司的聖物。
- 有關 “誤犯的罪”﹝利未記5：17﹞
前面說的是擅取了 神的聖物及沒有納當給耶和華的錢；這裡說的是違背了 神的命令，行了 “不可行的 … 事”，但只限於疏忽大意，因為他是 “不知道” 的，所以不用賠償。雖然不用賠償，但要獻上贖愆祭，就是 “一隻沒有殘疾的公綿羊”﹝利未記5：18﹞。
- 得罪人的罪﹝利未記6：1-7﹞
﹝利未記6：1-7﹞本屬第5章。這是贖愆祭的另一面：天天得罪人，該怎麼辦？得罪人，就是間接的得罪 神﹝利未記6：2﹞，這樣，自己就會失去喜樂，也會與 神失了交通。贖愆祭使人恢復與 神交通。﹝約翰一書1：6﹞。
- 幾種得罪人的罪﹝利未記6：2-3﹞
這些是欺壓、強暴、詭詐、強奪、說謊、損害別人的罪。這些罪是由於 “在查出他有罪”﹝利未記6：5﹞而被人知道的。在﹝出埃及記22：7﹞已有論及了。
- 在受人托付的物上不忠﹝利未記6：2﹞：“在鄰舍交付他的物上”，就是別人交給他保管的東西或財物。他 “行了詭詐”，出了問題。
- “在交易上行詭詐”﹝利未記6：2﹞：在買賣上出了問題。“交易”，不只作買賣；對每一個人也有關係，例如賭博、買彩票 (不是購物附獎的)：5人坐車只買4張票；購買東西時，賣主找多了錢；或作生意說謊，偷人斤兩等。
- “搶奪人的財物”﹝利未記6：2﹞：許多人不明搶，但會暗搶，這等於霸佔。如果別人托你執行他的遺囑，當他死了以後，你沒有照他的遺囑去行。你認識司機，坐車不買票，這就是搶奪了公司的錢。
我們得罪人，神不會代人赦免我們的。雖然我們不會失去永生，但會失去與 神的交通。
- “欺壓鄰舍”﹝利未記6：2﹞：“鄰舍”，舊約指別人，包括親屬同胞，這是希伯來人的語氣。丈夫太兇惡、主人太兇惡、上級太兇惡、路上滿了欺壓人之聲！基督徒不應這樣。
- “在撿了遺失的物上行了詭詐”﹝利未記6：3﹞：我們不要在路上或其它地方撿別人所遺失的財物，無論是金錢或東西，或多或少都不要拾；如果拾了，就當上交。世人也說 “路不拾遺”，我們信主的人，更當這樣。如果明知而說不知，眼見而說不見，實有又說沒有，就是 “行了詭詐”。
- “說謊起誓”﹝利未記6：3﹞：原文與上面相連，又是獨立的。
上文是 “撿了遺失的物”。當他被人抓住、被質問，他就說謊，甚至起假誓，說沒有 “拾遺”。我們基督徒不應說謊，也不用發誓。
在這裡 “說謊”：是為逃罪而說的。當他被人嚴厲的質問時，他就不敢說真話。基督徒遇著太嚴的人，也當說誠實話。可惜有些基督徒以說謊來得公家的財物。如果公家派定我們應得多少，那是可以接受的，但我們不要以謊言騙取多些。
- 當怎樣對待﹝利未記6：4-5﹞
犯了罪一定要受虧損。犯罪時很開心，但快樂的時間很短暫。
“他既犯了罪、有了過犯、就要歸還他所搶奪的、或是因欺壓所得的、…、就要如數歸還、另外加上五分之一”﹝利未記6：4-5﹞“他既犯了罪、有了過犯”，這是罪案。有了罪案，就要 “歸還”。
- “歸還”：贖罪祭是 “挽”，贖愆祭是 “還”。我們不能“還給 神”，我們只能靠基督寶血得到 “挽回”。基督成為 神人之間的挽回祭﹝羅馬書3：25﹞。
我們虧負了別人，要向人承認，也要賠償損失。若能計算而不 “歸還”，贖愆祭。如果不對付，每當想起就不自由、不平安。
耶穌的寶血不是洗淨我們的“心”，而是洗淨我們的 “良心”：“ … 祂的血豈不更能洗淨你們的心〔原文作良心〕”﹝希伯來書9：14﹞。“心”，原文是 “良心”，見小字。但當我們把與人的關係弄清楚時，我們的 “心” 才是潔淨的。
我們虧負了人，但沒有足夠的錢償還，我們就當先將自己所有的還一部分，神是會接受我們的心的。以後再繼續償還。
虧了別人的物質，可用錢估價；若無法歸回本人，就當把虧物歸給祭司﹝民數記5：8﹞。
- “加上五分之一”﹝利未記6：5下﹞：這是懲罰，使人你下次不敢再作。不只如數歸還，總要多一點：虧欠別人5元，就多加1元要還6元。
許多基督徒認罪說 “自己吵得不像基督徒”，但又說，“你也不應該跟我吵”，我們不要在認罪的時候，趁機會也替別人認罪，或者借認罪指責對方。相反，我們更應向人放寬 “五分之一”。
- 歸還的時間：在查出有罪的日子，就要歸還，越快越好，不要說等聖靈感動。聖靈已感動使你知罪。如果延遲，你的良心會越來越沒有聲音，良心對罪的反應會越來遲鈍。你在人前不敢開口，就沒平安。若單得罪 神，就只向 神認罪；但得罪人，就要向人認，又要歸還，之後還要向 神認罪 獻上贖愆祭。
- 獻贖愆祭﹝利未記6：6-7﹞
得罪人就是得罪 神，所以除了賠償之外，還要獻贖愆祭。
- 不歸還，就不能獻贖愆祭：先有﹝利未記6：4-5﹞，才到﹝利未記6：6-7﹞，﹝參看：馬太福音5：23-24﹞
- 沒有人單靠認罪和歸還就得到赦免：得罪 神，需要靠主的寶血；得罪人，就要與人弄清楚，再求 神藉耶穌的血赦免。
- 先認罪與歸還，然後再獻贖愆祭：只歸還而不向 神認罪，不得赦免；若不歸還而單向 神認罪，也不得赦免，所以必須獻上贖愆祭。
五祭是預表主的五方面，亦是我們所必經歷的，但一切都不能離開祭牲，因為 “若不流血、罪就不得赦免了。”﹝希伯來書9：22﹞
- 問題﹝作業﹞：
- 贖愆祭的特點有那些？
- 贖愆祭和贖罪祭有何區別？
- 贖愆祭代表那些屬靈的意義？
- 贖愆祭代表基督那些本質與工作？
- 總 結
舊約主要有五祭，這是儀文律。
- 五祭：
- 燔祭：在基督方面，祂是 神所悅納的燔祭：在我們方面，當我們得救後，首先就把自己獻為燔祭。完全委身，完全獻上﹝羅馬書12：1-2﹞
- 素祭：預表基督始終都是純美、至聖的，顯出屬天的供應。我們得救後，不單要獻上自己，我們更要活出 神的形象來。就是我們日常的生活。請記著，先有生命 (血祭)，才有生活 ( 素祭)。
- 平安祭：預表基督為我們成就了和平。當我們過分別為聖的生活後，我們就當獻上感恩祭，這是與 神恩典的交通，是 “和平” 與 “和睦”。先與 神和好，心中才有基督的平安，然後才能與人和平相處。
- 贖罪祭：預表耶穌作成了救贖之工。我們認識自己有原罪，也知道只有耶穌能贖清人的原罪。我們誤犯了罪就當認罪求赦，使罪得赦免得潔淨。
- 贖愆祭：贖罪祭主要是贖我們的原罪；贖愆祭是贖我們的本罪。贖罪祭不用償還；贖愆祭注重賠償別人的損失，再向 神認罪，恢復與 神的交通。
- 祭司與利未人
祭司是獻祭的人。祭司是利未族亞倫的後裔﹝民數記3：10﹞。利未人指全利未族 (亞倫後裔除外)，他們作殿裡事奉的工作﹝民數記3：5-9﹞。
- 獻祭要甘心
“ … 你們中間若有人獻供物給耶和華、要從牛群羊群中、獻牲畜為供物。”﹝利未記1：2﹞“若”，不是命令。我們獻祭，心要對，動機要純正，否則就成為可憎的﹝以賽亞書1：11-15﹞。“獻供物給耶和華”，不是獻給某人。獻祭，要照 神所指定的，“要從牛群羊群中、獻 … ”，不是 “要” 獻自己認為好的。除了素祭，其它祭都是以獻牛羊為主。
- 我們所要獻的祭
舊約用牛羊等牲口來獻祭。犯罪的人本該死，因為罪的工價乃是死﹝羅馬書6：23上﹞，用牛羊的死來代替人的死，牲口流血代替人流血，這是贖罪意思。“按著律法、凡物差不多都是用血潔淨的、若不流血、罪就不得赦免了。”﹝希伯來書9：22﹞
但不要忘記，“律法既是將來美事的影兒”﹝希伯來書10：1﹞，牛羊是影兒，基督是“真像”。“因為公牛和山羊的血、斷不能除罪。”﹝希伯來書10：4﹞只有基督的寶血才能除罪。舊約的人獻祭，只是個預表，直到基督被釘死，才把舊約一切獻祭的人的罪除淨，更把新約所有信的人的罪贖盡。“凡祭司天天站著事奉 神、屢次獻上一樣的祭物．這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭、就在 神的右邊坐下了． … ”﹝希伯來書10：11-18﹞
今天，基督徒不用再獻牛羊的祭，但另有所獻上的祭：
- “頌讚為祭”﹝希伯來書13：15﹞
- “行善” 和 “捐輸”的祭﹝希伯來書13：16﹞。我們不是用金錢來贖罪，而是樂意獻的，“因為這樣的祭、是 神所喜悅的”。
- “活祭”：“所以弟兄們、我以 神的慈悲勸你們、將身體獻上、當作活祭、是聖潔的、是 神所喜悅的．你們如此事奉、乃是理所當然的。不要效法這個世界．只要心意更新而變化、叫你們察驗何為 神的善良、純全可喜悅的旨意。”﹝羅馬書12：1-2﹞
舊約獻牲畜，新約獻自己。舊約獻死祭，新約獻活祭。
–– 林獻羔
2000年3月12日
–– 陳興福牧師 增補
2002年12月24日