注：本文摘自网络！
在舊約有「割禮」，在新約改用「洗禮」，作為神與人之間的約。
上帝說：「你們都要受割禮，這是我與你們立約的證據。」（創十七11）
「割禮」在身體上留下記號，使他們知道他們歸屬於上帝。
「洗禮」是外在的行動，在過程中上帝與人立約，使人歸屬於上帝。
外在的割禮不能代表一切，所以保羅說：「真割禮是在心靈裡的。」（羅二29）
同理，外在的洗禮也不能代表一切，內心的洗禮是更重要的。
但我們不要走極端，在舊約時代，不能以內心的割禮廢除外在的割禮；在新約時代，也不能以內心的洗禮廢除外在的洗禮。外在與內在都重要。
割禮是神與以色列民立約的標記(書五2-9) 。是上帝的命令(比較出四24-26；徒十五章) 。
新約， 因著主耶穌的吩咐，用 “洗禮” 來立約。（林前十一23-25）。
耶穌接受了割禮(路二21) ，也受了洗禮(路三21-22) 。
洗禮和聖餐是基督教會的兩項聖禮，都是與我們的主耶穌基督直接有關的。
★ 聖餐的意義非常明確，主耶穌自己作了說明。(太廿六26-29) 。
★ 洗禮對基督徒來說是十分重要的， 有下列的意義：
1. 主的榜樣：耶穌接受約翰的洗禮開始衪的事奉說：「—-我們理當這樣盡諸般的義」。(太三15)馬太福音中的「義」常指人對神的順從。耶穌在這裏指的是祂應當順服神的旨意，完成神各樣的要求。祂受洗是決心順服履行神所賦予的使命。耶穌受洗正具有最深切的象徵意義﹕「神使那無罪的替我們成為罪，好叫我們在他裏面成為神的義。」（林後五21）
2. 主的命令：基督徒就是主耶穌的門徒；而主頒佈的大使命包括「奉父子聖靈的名受洗」。(太廿八19) 基督徒務要遵守主的命令。「15 你們若愛我、就必遵守我的命令。」(約十四15)也是天父的命令。「7 有一朵雲彩來遮蓋他們．也有聲音從雲彩裡出來說、這是我的愛子、你們要聽他。」(可九7)
3. 與主認同：洗禮的整個過程象徵基督徒願意與主同死、同埋葬、同復活，過新的生活(羅六3-11節) 。一般而言，洗禮是用全身受浸，當一個人浸入水中，水蓋没他的頭時，很像被葬在墳墓裏。當他從水中上來，他好像從墳墓中起來。洗禮， 從表象方面說，是死而復活。向罪的舊的生命死，向恩典的新的生命活。他下到水裏的時候是一個屬於世界的人，他起來成為一個在基督裏的人。(註:耶穌雖然在約旦河受洗，但也有古畫指出施洗約翰是以貝殼舀水為耶穌施洗；因此有些教會採取點水禮；有的人身體不方便下到水裡時，也採用點水禮。意義上是一樣的，都是在神和人面前承認並公開自己跟從主的身份）
4. 公開見證：在洗禮的儀式中， 基督徒公開宣告認信同一的信仰，表示歸入主的名下， 永遠跟隨神。
我們接受洗禮至終是要榮耀神。
洗禮雖非信徒與基督建立關係的方法， 但和信心密切相連。我們因信與基督聯合,
洗禮是這種聯合的外在表現。那與亞當聯合的舊人已釘死十架， 現在與基督同活。
保羅有關洗禮的教導
經文：
3豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人、是受洗歸入他的死麼。 4所以我們藉著洗禮歸入死、和他一同埋葬。原是叫我們一舉一動有新生的樣式、像基督藉著父的榮耀、從死裡復活一樣。 5 我們若在他死的形狀上與他聯合、也要在他復活的形狀上與他聯合。 6 因為知道我們的舊人、和他同釘十字架、使罪身滅絕、叫我們不再作罪的奴僕。 7 因為已死的人、是脫離了罪。 8我們若是與基督同死、就信必與他同活。 9 因為知道基督既從死裡復活、就不再死、死也不再作他的主了。 10 他死是向罪死了、只有一次。他活是向神活著。 11 這樣、你們向罪也當看自己是死的。向神在基督耶穌裡、卻當看自己是活的。(羅六3-11節) 。
解讀：
3節 這洗禮和施洗約翰悔改的洗不同， 而是和基督密不可分， 是與主基督同死、同埋、同復活的表徵。
4節 “父的榮耀” 指神的超越、完美與全能。神的權能也是衪榮耀的彰顯，是神的大能叫基督從死裏復活。“新生的樣式” 是不受罪的管轄的無罪生活， 也有像基督一樣永存的生命(8-11節) 。
6節 “舊人” 是未重生時的人， 具有人天然有罪的本質。信徒既與基督同釘十字架， 舊人已經消滅(弗四22; 西三9) 。保羅在加拉太書二章2節說他已與基督同釘十字架。“罪身” 原文有“屬於罪的身體” 的意思。人未重生時，受罪管轄。“滅絕” 的是罪身、今天不能再發生作用。
7節 死亡結束人在律法下一切的義務。罪人因和基督一同釘死，脫離了罪的權勢，罪不能再管轄他。
8節 信徒的生命要成長，必須經歷與主基督同樣的過程。基督先死，然後復活，完成救贖(羅四25) 。信徒也須與基督同死，然後與基督一同復活，度充滿基督生命的新生活。
10節 在救贖的工作中，基督的死極為獨特。這死“只有一次” ，不能重覆，不能替代，而且對罪來說功效永存。(來九12，28；彼前三18) 。
洗禮是每一個信而悔改，求告主名，接受基督為他個人救主的人，都要接受的禮儀，從而名實相符地成為上帝的兒女，基督的門徒。正如基督吩咐門徒的大使命中所指出的：『所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗，凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。』（太廿八19,20）。
關於洗禮的重要性，主耶穌復活後曾親口提到：『信而受洗的,必然得救。不信的必被定罪。』（可十六16）。主耶穌在和尼哥底母講論重生之道時，也曾指出：『人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國。』（約三5）。所謂從水生，是指悔改的洗禮的意思。（太三11. 徒二:38）。所謂從聖靈生，是指心靈的更新和重生，這才是悔改的實質表現。若沒有從聖靈生，產生悔改的心，單是從水生，接受浸禮是毫無功效的。然而，被聖靈更新而悔改重生的，在有條件的情況下也應當接受洗禮。
在五旬節聖靈降臨的那一天，使徒彼得也曾勸勉眾人說：『你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們上帝所召來的。』（徒二38,39）
使徒保羅也曾指出：『祂便救了我們，．.藉著重生的洗和聖靈的更新。聖靈就是上帝藉著耶穌基督我們救主,厚厚澆灌在我們身上的；好叫我們因衪的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣。』（多三5-7）。
上帝的愛和恩典是由教會作媒介傳給世人。它是藉著受洗的聖禮而來的。
這並不是說別的方法無效， 因為上帝並不局限於祂的聖禮當中；不過，上帝一直藉教會敝開恩門。初期教會的洗禮時，他們是放棄異教信仰，加入教會。他們決心棄絕從前的生活方式，而接受新的生活。當保羅寫信給哥林多人的時候說：「你們已經洗淨、成聖、稱義了。」(林前六11) 他寫信給以弗所人的時候，說耶穌基督對教會:「用水藉着道，把教會洗淨，成為聖潔。」(弗五26) 藉著洗禮，上帝的洗淨和再造的力量臨到人。
保羅說到重生(paligpenesia)。當皈依猶太教的人領洗後,猶如一個懷抱中的嬰孩。好像剛剛重生出來,開始新的生活一般。這個字的要點是指當人接受基督作救主和生命的主的時候,生命便整個更換。這是生命完全的更新,用新出生作比喻。
保羅說及更生。這種說法猶如指舊的生命破壞了；而當人發現基督的時候，便有更新的作為，這不是在一段時間成為過去的完成, 乃是天天重複的更新。
上帝的恩典和大愛是藉著教會傳給人的，但在這一切的背後，是聖靈的大能。
没有聖靈的大能, 教會的一切工作、宣道、聖禮都會失去效能。若没有聖靈大能支撑，無論教會的組織如何完善，禮儀如何莊嚴， 建築物如何美奐美輪， 一切只是虛有其表。這個教訓是清楚易見的。教會的復興不是來自組織上增長效率， 而是來自等候上帝動工。我們不是不要效率，但是如果聖靈離開，無論效率多高， 總不能將生命氣息吹進入體內。
◆ 洗禮也是信徒在眾天使和弟兄姐妹面前， 與天父上帝主耶穌基督並聖靈立約。
在受浸前，牧師要將洗禮約言的精意宣讀給受浸的人聽，並要受洗的人當眾表示信從持守，其中首先要表明相信基督為自己的救主，並一生跟隨祂。因此這本是一個極其隆重莊嚴的禮儀。
◆ 洗禮也是信徒在上帝眾天使和弟兄姐妹面前，所作信而悔改，蒙恩歸主的見證。
不但弟兄姐妹要為他們歡喜感恩，而眾天使也要在上帝面前為他們快樂讚美。（參路15:10）。
◆ 洗禮也表示主耶穌已接納受洗的人為基督的門徒，為天父上帝的兒女。
主耶穌曾說：『凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他。凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他。』（太十:32-33）。
保羅說 :「那在基督裡堅固我們和你們、並且膏我們的、就是神． 他又用印印了我們、並賜聖靈在我們心裡作憑據。」(弗一21-22)
保羅提到當我們成為基督徒時，神賜我們的兩份禮物：
一個是神在我們身上蓋上屬於祂的印記，表明祂是我們的主；另一個則是聖靈作為我們屬於神、並能得到全部福氣的明證（參弗一:13-14）, 保證我們現在可以得到救恩，當基督再來時，我們將會領受神永生的福氣。
親愛的朋友， 如果你信主多年還未接受洗禮，祈望聖靈光照你明白洗禮的重要，快與你的牧師討論，接受洗禮，成為神家裏的人。
一個人最重要的抉擇， 莫過於衷心堅定， 永矢不渝， 要選擇受洗歸屬基督。
以後一生每一件事都會與這一個抉擇有密切的關係。做基督徒是一件榮譽的事； 也是人類能獲之最崇高的一種權利。接受基督為救主，忠誠竭力地去遵行衪的教訓，確為最合理和滿意的生活方式。這種生活的意義：就是平安、安寧、 知足、 赦罪、 快樂、 生命、 生活、豐盛的生命與永遠的生命。
