引言
这个月教会的主题是社区和关系，我们教会的使命是：“爱神爱人爱邻舍”，有个“爱邻舍”的平台，在疫情期间举办了很多有益身心灵的活动，不少同工都参与。所以，讲到社区和关系，大家应该都不陌生，我今天要用提多书3:1-8讲 “得救与善行”。一起思考：得救与善行之间的必然性，以及如何关爱邻舍。
分为四小段：一、在公众生活中（1-2）二、救恩的必要性（3）三、救恩重要因素（4-7）四、关乎留心行善（8）
一、在公众生活中（1-2）
1你要提醒眾人、叫他們順服作官的、掌權的、遵他的命、預備行各樣的善事．2不要毀謗、不要爭競、總要和平、向眾人大顯溫柔。
提多书3:1-2
分为两小段：（1）与上位的关系，（2）与众人的关系
在没有进入经文以前，我先介绍一下提多书，首先简单介绍提多这个人。他是希腊人（加2:3但與我同去的提多、雖是希利尼人、也沒有勉強他受割禮）。新约第一次提到提多，是跟外邦人信主是否需要行割礼有关。当时提多是由保罗和巴拿巴带到耶路撒冷。之后，很可能提多常在保罗的宣教旅程中陪伴他。
根据推测，在保罗从罗马的软禁被释放之后，他将提多留在革哩底，嘱咐提多，要完成那些未完成的事（多1:5）。根据传说，提多在革哩底教会任第一任大主教。革哩底（Crete克里特岛）是地中海的一个小岛（看地图）
提多书是在主后63-64年间，保罗写给属灵儿子提多的书信。保罗提醒提多，处在道德低落的革哩底人中，教会领袖所应具备的品格和资格；教导提多怎样牧养教会中各种类型的人，指示一般基督徒应有的品行、公民的义务，特别要以和平、温柔的态度待人，远避虚言、争辩及弃绝异端
1.与上位的关系（1）
1你要提醒眾人、叫他們順服作官的、掌權的、遵他的命、預備行各樣的善事
提多书3:1
革哩底在公元前67年被罗马征服，之后，在罗马殖民地的枷锁下，一直蠢蠢欲动，不肯受约束，多1:10：“因為有許多人不服約束、說虛空話、欺哄人”。在这里，保罗要提多提醒众人，叫他們順服作官的、掌權的。保罗在提摩太前书里，提到要为君王和一切在位者祷告（提前2:1-2）。还有，在罗13:1-2说，在上有權柄的、人人當順服他．因為沒有權柄不是出於神的．凡掌權的都是神所命的。所以抗拒掌權的、就是抗拒神的命令。
“順服作官的、掌權的”，实际是顺服允许这权柄存在的神，目的是「预备行各样的善事」。
弗2:10我們原是他的工作、在基督耶穌裏造成的、為要叫我們行善、就是神所預備叫我們行的。因此，当人的命令违背神的命令时，我们在行为上便不能「顺从」。
初代教会时，大祭司禁止使徒彼得等传讲福音，彼得和眾使徒回答說「顺从神，不顺从人，是应当的」（徒5:29）。旧约时代，埃及法老曾命令希伯来人的收生婆杀掉初生的婴儿。但收生婆敬畏神、不照埃及王的吩咐行、竟存留男孩的性命(出1:17)。上面这两个例子都是显明信徒对神的顺服。
这些劝勉的话对革哩底人特别适合，因为他们是以混乱无秩序、好争吵和对一切权柄表示不满著称。希腊历史学家坡里比亚（Polybius）说他们经常介入叛乱、谋杀和互相杀戮的争战。
良好公民是守法的。他应该明白除非人能守法，否则生活中必然呈现一片混乱。对掌权的和执行命令的，应给予当得的尊敬。亚里斯多德（Aristotle）说：人是政治的动物。这句话的意思是，人最能表达他的个性是在团体的架构内。
在居家防疫期间，因着健康安全的理由，我们被政府禁止到教会实体敬拜，但藉着高科技的网络，我们仍然每周按时敬拜、也有祷告会和小组聚会。更推行了网宣5分钟，激励大家传福音的热情。藉着圣灵的帮助，相信我们基督徒可以在任何环境下，順服作官的、掌權的。我们除了守法，还要有从神来的爱心，一有机会就预备行各样的善事，政府的责任是惩恶扬善，基督徒作善事，就可以为主作见证。
我们教会的使命是“爱神爱人爱邻舍”，前面提到：我们也有一个由教会的同工带领的“爱邻舍”平台，定期地组织一些有益身心灵的活动，对象大多是还没有信主的。聚会的时候有诗歌、祷告或福音短讲等，相当于福音预工。
在以前的证道，我也提过：在疫情期间。看到“爱邻舍”由教会的同工带领大家，动手作爱心卡片、口罩等等，送给在前线为疫情不辞辛劳的医护人员或是极度缺少口罩的居民。还有一些义务教学，不定期的捡垃圾活动 …等等，当然，更重要的事是因着基督徒美好的见证吸引他们认识主、接受主。
2与众人的关系（2）
2不要毀謗、不要爭競、總要和平、向眾人大顯溫柔
提多书3:2
NIV to slander no one …to be gentle toward everyone, 这里显示，这不单指信徒和弟兄姐妹相处，也是和非信徒相处的课题。毁谤（或诋毁）是恶意的批评，毁谤的目的是要损害别人的尊严，将别人打垮。可以说，是一种彻头彻尾的罪行。我们再来看一节有关“毁谤”的经文：
雅4:11弟兄們、你們不可彼此批評．人若批評弟兄、論斷弟兄、就是批評律法、論斷律法..
这里的批评（NIV: slander）是毁谤、诋毁的意思。这节经文的重点有两个：1.不可搬弄是非 2.要爱人如己。信徒之间彼此毁谤等于是用行动述说：律法中的“爱人如己”是不值得遵行的，也伤害肢体之间的和平。如果在众人之间也毁谤，那么非信徒看到基督徒为了私利，谩骂别人、损害他人的尊严，与人争吵竞争，不死不休，他们是否还会认为你所信的神是独一的真神呢？当你跟他们说：神爱世人，他们会相信吗？因着信徒在众人之间的毁谤、争竞，主的荣耀将不得彰显。
三福布道法的基本方向是为着神的荣耀，装备教会往天下去：建立友谊、领人归主、训练门徒，帮助教会达到“健康增长”的目的。如果信徒在众人中毁谤、争竞，当然无法建立友谊，更别说要领人归主了。
“毁谤、争竞”都属于肉体的情欲。加5:19-20 情慾的事、都是顯而易見的, 就如…爭競、忌恨、惱怒…,加5:16 你們當順着聖靈而行、就不放縱肉體的情慾了。“和平、温柔”是圣灵在我们生命里结出的果子（加5:22-23）.因此，信徒總要和平、向眾人大顯溫柔。
和平和温柔两种特质，是耶稣所拥有的的，所以，保罗可以藉着基督的溫柔和平、勸勉哥林多人（林后10:1）.使徒要我们向所有人显示完全的温柔有礼，基督徒在公众生活中，对在上者，要作认真守法、顺服的公民。对众人，不管是什么种族、信奉什么宗教，作什么样的工作，我们都要以和睦、有礼、谦和、温柔的态度，对待他们。为什么呢？因为我们生命的本质改变了。林后5:17 若有人在基督裏、他就是新造的人．舊事已過、都變成新的了。
二、救恩的必要性（3）
3我們從前也是無知、悖逆、受迷惑、服事各樣私慾和宴樂、常存惡毒〔或作陰毒〕嫉妒的心、是可恨的、又是彼此相恨
提多书3:3
保罗解释为什么可以期待道德水平很低的克里特人（革哩底），可以作个有社会良心，在公众生活中也负责的人，因为我们从前也跟他们一样：就是第3节所讲的。神学家John Stott说，这不是夸张的描绘，而是“没有恩典的人生的真实影像”。现在就让我们仔细看看这4个影像
1.是無知悖逆-我们无论在心智或道德上，曾经都是败坏的，既缺乏敏锐的心，也没有明智的头脑。因此
2.被迷惑奴役-我们被一些我们不能控制的势力所牵制，不单只是“无知”，更是受“迷惑的deceived”，不单只是悖逆，而且是被奴役的enslaved, 服事各樣私慾和宴樂
3.存惡毒嫉妒-恶毒是希望别人有不好的遭遇，嫉妒是因为别人得到好处而恼怒。这两样会破坏人际关系。不论新旧约都有嫉妒的例子：民12:1-2 摩西娶了古實女子為妻．米利暗和亞倫、因他所娶的古實女子、就毀謗他、說、難道耶和華單與摩西說話、不也與我們說話麼。这是因为米利暗和亞倫嫉妒摩西的领导地位。创37:11提到约瑟的哥哥们嫉妒他。还有，帖撒罗尼迦不信的犹太人嫉妒保罗（徒17:5）
4.憎恨又相恨–我们在各种关系中所经历的冲突都是双向的。
保罗把基督徒应该是怎样的人，和我们曾经是怎样的人作个对比：
1.顺服遵从 vs 无知悖逆
2.预备行善 vs 被恶奴役
3.良善和平 vs 恶毒嫉妒
4.谦卑温柔 vs 憎恨相恨
我想，我们信主前，大多是良好公民，循规蹈矩，但我们也不妨想一想，以前的生活是否存在着右边的某些影像呢？生活里是否充满着迷惘、矛盾、挣扎？又是否嫉妒、怀恨过？
蔡颂辉牧师的漫画：信主前不觉得怎么样，信主后用属灵的眼光一看，才发现不信主时的光景是何等可怜、可悲又可怕。
幸好神的手把我们从万丈深渊里救拔出来。就像使徒保罗说的：你們死在過犯罪惡之中、他叫你們活過來（弗2:1）。
每个人信主后都会有一些改变，虽然各自的见证都不同，但是总会有改变，也应该有改变，我们是如何脱离从前的思想、生活模式，进入另一种思想、生活形态呢？我们看第三段：
三、救恩重要因素（4-7）
4但到了神我們救主的恩慈、和他向人所施的慈愛顯明的時候、5他便救了我們、並不是因我們自己所行的義、乃是照他的憐憫、藉着重生的洗、和聖靈的更新。6聖靈就是神藉着耶穌基督我們救主、厚厚澆灌在我們身上的．7好叫我們因他的恩得稱為義、可以憑着永生的盼望成為後嗣。〔或作可以憑着盼望承受永生〕
提多书3:4-7
我分三小段：
1.救恩的基础（4-5a）
4但到了神我們救主的恩慈、和他向人所施的慈愛顯明的時候 5a他便救了我們、並不是因我們自己所行的義、乃是照他的憐憫
神向人所施的慈爱显明的时候，是指耶稣基督道成肉身拯救世人的历史事件：罗5:8惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死、神的愛就在此向我們顯明了。因此，救恩的基础就是神的慈爱和神的怜悯，神差遣祂的独生爱子耶稣基督，道成肉身，来到我们中间，祂在十字架上的代赎，祂的死、以及祂的复活。便救了我们。不是因为我们的好行为，乃是神的恩慈和怜悯，舍弃了独生爱子，主动地将我们从绝望的困境中解救出来。
2.得救的途径（5b-6）
5b藉着重生的洗、和聖靈的更新.6聖靈就是神藉着耶穌基督我們救主、厚厚澆灌在我們身上的
5节下半到第6节，有4个名词：洗、重生、更新、圣灵。我们可以这么理解：神藉着耶稣基督、丰富地将圣灵浇灌在我们身上，这倾注的圣灵在我们里面已经重生了我们，并且不断地更新我们。而这一切都藉着我们的受洗，在外表以及可见的层面上彰显出来，并在我们身上留下印记。
林前6:11你們中間也有人從前是這樣．但如今你們奉主耶穌基督的名、並藉着我們神的靈、已經洗淨、成聖稱義了。
加3:27你們受洗歸入基督的、都是披戴基督了。
林后5:17若有人在基督裏、他就是新造的人．舊事已過、都變成新的了。
3.救恩的目标（7）
7好叫我們因他的恩得稱為義、可以憑着永生的盼望成為後嗣。〔或作可以憑着盼望承受永生〕
因此，神藉着祂儿子耶稣基督背负我们的罪孽而死，算我们为义人（基督使人称义的工作，以及圣灵叫人重生的工作，是同时进行的）。神救赎我们的目的是叫我们成为祂的后嗣，并且和“基督同作后嗣”（罗8:17）
身为神所命定的后嗣，我们珍惜“永生的盼望”，知道有一天，我们要在天上承受我们完全的产业（就是永生），享受与神毫无阻隔的团契。现今，虽然我们已经预尝永生的滋味，但那完全的、丰满的生命是我们盼望的目标。而我们的盼望是稳固的，因为它是建基于神的应许上（1:2 盼望那無謊言的神、在萬古之先所應許的永生）
四、关乎留心行善（8）
8這話是可信的、我也願你把這些事、切切實實的講明、使那些已信神的人、留心作正經事業。〔或作留心行善〕這都是美事、並且與人有益。
提多书3:8
这话是可信的。“这话”就是前面有关“救恩”的这些宣言，是真确的，可信任的。“這些事”指的就是前面4-7节讲的有关救恩的要素，三位一体的真神，都参与在我们得救的过程里。圣父因着祂的慈爱采取主动，圣子藉着祂的死显明了神的恩惠和怜悯，圣灵透过祂在人心中的工作，叫人得着重生，叫生命得到更新。
这些事切切實實的講明，为的是要使得那些已经信主的人，留心作正经事（留心行善）be careful to engage in good deeds，这句话是说：信主的人，要小心参与行善的事。也就是说，信徒必须满有从神来的智慧和爱心的善行。
这是为什么呢？想必这就是雅各书上讲的：“信心若沒有行為就是死的”（雅2:17）。“可見信心是與他的行為並行、而且信心因着行為纔得成全”（雅2:22）。
耶稣说：“…荊棘上豈能摘葡萄呢．蒺藜裏豈能摘無花果呢。凡好树都结好果子”（太7:16-17）。如果我们称自己是基督徒，那么我们就是在宣告我们是“好树”，那当然就要结“好果子”了。
大家都知道：我们不能靠行为得救，弗2:8-9 “你們得救是本乎恩、也因着信、這並不是出於自己、乃是神所賜的．也不是出於行為、免得有人自誇”。善行不是得救的因由，但是得救之后有好的行为，那是必然的结果，也是得救的明证，当我们行善的时候，我们的行为便成为一桩美事，对人是大有益处的。提多书一再出现的主题是：基督徒的美好行为，是叫人得益处，并且是与假教师成为对比的。
我们再看一节经文。雅2:15-17若是弟兄、或是姐妹、赤身露體、又缺了日用的飲食、你們中間有人對他們說、平平安安的去罷、願你們穿得暖喫得飽．卻不給他們身體所需用的、這有甚麼益處呢。这样，信心若沒有行為就是死的”。
曾经有人将雅2:15-16这段经文改写成：“当我饥饿时，你组织一个协会讨论饥饿问题；当我作客旅无家可归时，你教我如何以神的爱作为属灵的避难所；当我赤身露体时，你们争论我的外表是否合乎圣徒的体统；当我患病时，你们为自己身体健康感谢神；当我在监里时，你在教堂里祈祷让我得释放。对于我来说，你很属灵，你与神特别亲近；但我却仍是饥饿、患病与无家可归。”
上面这个诉求，就是：基督徒,拿出行动来！属于“关爱邻舍”的课题。無論是舊約聖經，還是新約聖經，我們都会看到要上帝的子民參與关爱邻舍的經文。賽1:16-17“你們要洗濯、自潔，從我眼前除掉你們的惡行，要止住作惡，學習行善，尋求公平，解救受欺壓的；給孤兒伸冤，為寡婦辨屈。这也就是多3:8 讲的-使那些已信神的人、留心作正經事業。〔或作留心行善〕這都是美事、並且與人有益
在提多书2:7 ，保罗也提醒提多：你自己凡事要顯出善行的榜樣、在教訓上要正直、端莊、多2:14：他為我們捨了自己、要贖我們脫離一切罪惡、又潔淨我們、特作自己的子民、熱心為善。雅4:17人若知道行善、卻不去行、這就是他的罪了。
还有，大家非常熟悉的经文, 弥6:8“世人哪，耶和華已指示你何為善。祂向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的上帝同行。”
《馬太福音》這樣描述主耶穌在加利利的事奉：“耶穌走遍各城各鄉，在會堂裡教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。祂看見許多的人，就憐憫他們；因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。”（太9:35-36）。
耶稣因着对世人的慈悲怜悯，付出实际的行动，走遍各城各乡，除了传讲天国的福音，还醫治各樣的病症，因为耶稣对民间身心灵的疾苦感同身受。需要被关爱的各城各乡就是耶稣的“邻舍”
基督徒关爱邻舍，就是實踐主耶穌“好撒瑪利亞人”比喻的教导，是“愛鄰舍如同自己”（參《路》10：27）。也是願意接受上帝的國度、臣服在上帝的主權之下、領受從上帝而來的新生命、效法上帝的慈愛憐憫，而活出合乎上帝心意的生活。
我们多数人需要工作，养家活口，花在职场上的时间最多。最近听了“职场即工场”的讲座，有好几位的见证，让我看到他们把职场当成了“邻舍”。因为他们以基督的温柔和平待人，跟同事建立友好信任的关系，在专业上提供给公司和同事很好的帮助。有的在职场点灯，成立团契，直接将福音带给他们。这都是“爱邻舍”的表现。是“留心行善”-满有从神来的智慧和爱心的善行。
我在生命季刊读过这样一篇十分真实温馨的见证：
在Michigan北部，一位年轻的孕妇，得了严重的综合症，血小板低的太危险，镇上的小医院马上用救护车开了4个小时，送到作者附近的大医院，剖腹生下早产儿，由于发育不全，头内有出血。妈妈血小板太低，像个玻璃人似的，担心一旦出血，就出血不止，医生尝试很多方法都无法让血小板指数升到正常。
刚好附近团契的一位姐妹在那家医院作病理科医生，知道这件事以后，马上组织团契的几个家庭去看望这位妈妈，从医学知识上，从乡情上，还有生活上，尽力去帮助他们。同时教会的牧师也去探望他们，对他们传福音，大家不断地为他们母子的身体康复祷告，
奇迹发生了…经过一个多月的诊断和治疗，妈妈的血小板指数也不知原因地升到接近正常值，孩子的头内出血也止住了，妈妈在回程之前信了主。更没想到的是，她将这段非常不寻常的经历，发表在微博上，在文中一再重申相信上帝对他们母子的保守，也分享了她信主的过程，许多人受感动，有信主的人分享说，对主的信心增加，更多的是，还没信的，也愿意去教会认识这位主。
神学家John Stott斯托得，写过不少关怀社区的信息，他在一篇文章：基督徒可以影响世界的四个方法（“Four Ways Christians Can Influence the World”），特別強調基督徒可以透過禱告的力量（power of prayer），真理的力量（power of truth），榜樣的力量（power of example），和委身團隊的力量（power of group solidarity），來影響整個社會。
相信，因着在这几方面的实践，我们可以落实“爱神爱人爱邻舍”的使命，将荣耀归与神！
结论
三一真神参与了我们全部的救恩过程，耶稣基督为我们的罪被钉在十字架上，流血舍身、祂死了，又复活了，祂便救了我们。我们要如何行，才能不辱没这样极端昂贵的恩典呢？得救之后，我们需要有着：满有从神来的智慧和爱心的善行。
这就是實踐主耶穌對門徒的教導：你們的光也當這樣照在人前、叫他們看見你們的好行為、便將榮耀歸給你們在天上的父。（太5:16）
讲道主题：因着三一真神的工作，我们成为神的儿女，在公众生活中，要有从神来的智慧和爱心的善行，好将荣耀归给神！
思考与回应：
我在“留心行善”方面，实践了多少？
在“基督徒影响世界的4种力量”里，我可以参与多少？