经文：诗篇90 日期：1-15-23
引言
《普世欢腾》Joy to the World的作词Isaac Watts，1674-1748年，被称为英国的圣诗之父，他根据诗篇90篇写成了（Our God, Our Help in Ages Past）《神是我们千古保障》，意思是：“神啊，亘古以来，祢是我们的帮助”。无论在什么处境里，唱这首诗歌，都能带给我们出人意外的平安。这首诗歌的歌词几乎都是诗篇90的内容，在这新年的开始，就让我们从诗篇90篇 来认识这位亘古长存的神，以及祂和我们的关系。分三段：一、神的永恒与人的短暂（1-6）二、神的震怒因世人的罪（7-11）三、仰望立约之神的恩典（12-17）
一、神的永恒与人的短暂（1-6）
1〔神人摩西的祈禱。〕主阿、你世世代代作我們的居所。2諸山未曾生出、地與世界你未曾造成、從亙古到永遠、你是 神。3你使人歸於塵土、說、你們世人要歸回。4在你看來、千年如已過的昨日、又如夜間的一更。5你叫他們如水沖去．他們如睡一覺．早晨、他們如生長的草 6早晨發芽生長、晚上割下枯乾
本篇可能是诗篇里最古老的诗歌。很可能是摩西在带领以色列人出埃及后，快要行完旷野漂流的路程时写下的祈祷诗。经过了漫长旷野漂流的日子，摩西发自内心的祈祷是：主啊！你世世代代作我們的居所dwelling place ，吕振中译“避难所”。申33: 27-永生的神是你的居所。是的，只有神是我稳固的居所，我可以不断住在其中。他称耶和华神是他的“主”。摩西确定神的永恒存在。创1:1 -起初 神創造天地。在整个宇宙造成之前，神早已存在。 诗102:26-27-天地都要滅沒、你卻要長存,…惟有你永不改變…。所以，神从起初就存在，而且永远存在、永不改变。
和永恒的神相反，罪人终有一死，肉体要「归于尘土」，创3:19 – 你本是尘土，仍要归于尘土，这是神对人类始祖亚当犯罪以后的咒诅。千年如已过的昨日，又如夜间的一更，一更大约是四个小时。古代以色列人将一夜分为三更。一千年就好像刚逝去的昨日，又好像晚上的4个小时，一晃就过去了。比喻时间在神的永恒的背景中只不过是一瞬间，毫无意义。
5-6节告诉我们自从始祖犯罪以后，人与神的关系就隔绝了（创二17），人的生命就：如水冲去、如睡一觉、如生长的草。彼前1:24-因為凡有血氣的、盡都如草、他的美榮、都像草上的花．草必枯乾、花必凋謝。在这一段里，诗人从神的创造来颂赞神的永恒，用4个比喻来哀叹人生的苦短：如尘土、如水冲去、如睡一觉、如生长的草。
当我们发现自己无法掌控自己的生命时，是否会焦躁不安？历史上有好多君王炼丹吃药，只求长生不老.。中国许多文学作品也常常哀叹人生的苦短，有名的如曹操的代表名作之一《短歌行》：
“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。曹氏父子诗文绝佳。最前面的几句看似消极，但最后的“山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心”，则是抒写了曹操求贤若渴的思想和统一天下的雄心壮志。因为人生苦短，所以曹操劝导年轻人，应当追求功名利禄、才不虚此生，这是中国传统的社会价值观，他后来成为一代枭雄。
但摩西对人生苦短的哀叹有它不同的历史背景-摩西带领以色列人出埃及，在旷野飘流的日子里，眼看着和他同出埃及的那代人因为悖逆神，被神责罚，一个个倒毙在路上。这对他来说，情何以堪？
当年，以色列人出埃及地以後、滿了三個月的那一天、就來到西乃的曠野（出19:1），耶和华神就从山上呼唤摩西，要他晓喻百姓说，如今你們若實在聽從我的話、遵守我的約、就要在萬民中作屬我的子民 …你們要歸我作祭司的國度、為聖潔的國民(出19:5-6)。百姓都同聲回答說、凡耶和華所說的、我們都要遵行(出19:8) 。
那时，神和百姓立了一个有条件的约 – 西乃山之约（又称摩西之约）(出埃及记19-24章)，是围绕上帝在西乃山赐给摩西神圣的律法。神救赎以色列群体，也将通过拣选以色列来赐福世人。上帝的应许与以色列遵行摩西律法直接相关。如果以色列顺服，那么上帝就会赐福，如果他们违背，上帝就会惩罚他们。但是这些以色列人在旷野违背了神的诫命，因此，遭受到咒诅、死亡。
因为摩西的生命与永恒的神有密切的联结，所以他不只是环顾四周、感慨人生，而是仰望「从亘古到永远」的神，在看似悲凉的人生道路上，盼望能得享安息。因此，他说：主阿、你世世代代作我們的居所。你、我是否也如此盼望呢？
二、神的震怒因世人的罪（7-11）
7我們因你的怒氣而消滅、因你的忿怒而驚惶。8你將我們的罪孽擺在你面前、將我們的隱惡擺在你面光之中。9我們經過的日子、都在你震怒之下．我們度盡的年歲、好像一聲歎息。10我們一生的年日是七十歲．若是強壯可到八十歲．但其中所矜誇的、不過是勞苦愁煩．轉眼成空、我們便如飛而去。11誰曉得你怒氣的權勢、誰按着你該受的敬畏曉得你的忿怒呢。
诗人摩西继续说明人生之所以充满困顿、劳苦和死亡，是因为世人犯了罪。我们经常用“拟人法”来形容神的感情，“愤怒”就是其中之一。7、9、11节都提到神的愤怒。最近查罗马书，使徒保罗在开篇第一章就说：原來神的忿怒、從天上顯明在一切不虔不義的人身上、就是那些行不義阻擋真理的人（罗1:18）。罗2:5-你竟任着你刚硬不悔改的心， 为自己积蓄忿怒，以致上帝震怒，显他公义审判的日子来到。
我们的神有慈爱有怜悯，但祂也是圣洁公义的，祂不能容忍罪恶。我们来看三节经文：出34:5-7 耶和華在雲中降臨、和摩西一同站在那裏、宣告耶和華的名。耶和華在他面前宣告說、耶和華、耶和華、是有憐憫、有恩典的神、不輕易發怒、並有豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛、赦免罪孽、過犯、和罪惡．萬不以有罪的為無罪、必追討他的罪、自父及子、直到三四代。
忿怒就是圣洁公义的上帝对罪恶的必要回应。我们再回到以色列人在旷野时期的情形：民14:22-23 這些人雖看見我的榮耀、和我在埃及與曠野所行的神蹟、仍然試探我這十次、不聽從我的話、他們斷不得看見我向他們的祖宗所起誓應許之地、凡藐視我的、一個也不得看見。
我們可以從出埃及记、民数记的記載查出這十次：前面几次可以说，都是为了食物和水发怨言，神也原谅他们，行使神迹，及时地供应他们食物和水。但拜金牛犢就不一樣了。這是以別神取代耶和華，觸犯了十誡中的前三條。而在這之後的三次，也都有嚴厲的懲罰。但是以色列人就是頑梗，學不到功課，而且在第十次時，更是完全推翻了神要帶他們進入“迦南“美地的應許。他们惧怕迦南地的人，不愿进去，要拿石頭打死約書亞和迦勒兩人，因为他们两人认为那地是极美之地（民14:7、10）。
以別神取代耶和華和不相信神的信实和应许，是最惹上帝發怒的事。
这也是我们新约时代的信徒该有的警惕，我们信主之后，是不是有时候也好像在旷野中漂流呢？我们遭遇困难会后悔、自怨自艾、或是生气发怒，认为神不公平，或是自己信错了，甚至离开教会吗？
8节-你將我們的罪孽擺在你面前、將我們的隱惡擺在你面光之中。是说，在神的鉴察面前，地上一个义人都没有、无人站立得住。每一个自以为义的人，不论是外面的“罪孽”和里面的“隐恶”，都清清楚楚显明在神的“面光之中”。就像诗篇139:7说的：我往那裏去躲避你的靈．我往那裏逃躲避你的面? 既然这样，我们就要求神鑒察我、知道我的心思、試煉我、知道我的意念．看在我裏面有甚麼惡行沒有、引導我走永生的道路（诗篇139:23-24）
9-10节是说，以色列人在旷野绕行的年日里，活在神的“震怒”之下。申2:14-自從離開加低斯巴尼亞、到過了撒烈溪的時候、共有三十八年、等那世代的兵丁、都從營中滅盡、正如耶和華向他們所起的誓。申1:3-出埃及第四十年十一月初一日、摩西照耶和華藉着他所吩咐以色列人的話、都曉諭他們。可见，摩西带领以色列人出埃及共40年是一个准确的数字，中间相差的两年是征服约旦河外的时间。（看地图）
民32:11-凡從埃及上來二十歲以外的人、斷不得看見我對亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許之地、因為他們沒有專心跟從我。因此，他们“度尽的年岁好像一声叹息”。只有专心跟从神的约书亚和迦勒可以进去，那时，他们两位大概也到了80岁左右。人若不行在神的旨意里，在旷野绕行的人生只不过是“劳苦愁烦，转眼成空，日子便如飛而去”。摩西自己也进不了迦南。为什么呢？
民20:1-2正月間以色列全會眾、到了尋的曠野…會眾沒有水喝、就聚集攻擊摩西、亞倫。民 20: 7-耶和华晓谕摩西，在会众面前，要吩咐磐石发出水来，…。但在10-12-摩西在会众面前说，你们这些背叛的人听我说，我为你们从这磐石流出水来吗？然后，用杖鞭打磐石两下… 耶和華對摩西、亞倫說、因為你們不信我、不在以色列人眼前尊我為聖、所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。根据民20:22-29,33:38 这是出埃及后的第40年。
早在进入西乃旷野之前，以色列人在利非订也曾经因为缺水向神埋怨，当时神便吩咐摩西用杖击打磐石，磐石就会流出水来（出17:3-6）、这次在寻的旷野加低斯，摩西已经120岁左右，可能因疲惫心烦而生气，他首先斥责民众，然后说，我為你們使水從這磐石中流出來麼，在这一点上他僭越了神的位置。
神交待他的是 ”吩咐磐石”，摩西却擅自凭先前的经验，将磐石击打了两下。他曾经被神称赞：為人極其謙和、勝過世上的眾人（民12:3）.但是在盛怒之下，在他的长处-谦和上跌倒了。仅仅因为一次没有在以色列人眼前尊耶和华為聖，就不被允许进入应许地迦南。
11誰曉得你怒氣的權勢、誰按着你該受的敬畏曉得你的忿怒呢？神怒气的权势，令人畏惧，但诗103:8耶和華有憐憫、有恩典、不輕易發怒。彼后3:8-9…主看一日如千年、千年如一日…有人以為他是耽延．其實不是耽延、乃是寬容你們、不願有一人沉淪、乃願人人都悔改。神等待罪人悔改…。我们常常听到有关神的爱的讲道，但却很少在主日讲台听到有关神的愤怒。
愛德華滋（Jonathan Edwards 1703-1758）是美國偉大的清教徒神學佈道家，十八世紀美洲屬靈“大覺醒”（The Great Awakening）的領導者，他在1741年用《申》32:35 -“他們失腳的時候近了”讲了一篇震撼世人的道-落在忿怒之神手中的罪人。为的是：喚醒未悔改的人，他如此说：
那悽慘的世界，那燒著硫磺的火湖，正在你們的腳下展開。那裡有著神的忿怒熊熊燃燒的火坑…上帝忿怒的箭已在弦上，弓已拉紧，箭头直指我们…。上帝用爱德华滋的话来刺穿人心。他又将审判的图像与救赎的图像相配。基督已经把怜悯之门打开。神的恩惠乃是生命。只有专心跟从神的人，人生才不会在旷野绕行，而是跟定云柱火柱进入迦南的安息、进入基督的丰盛。
三、仰望立约之神的恩典（12-17）
12求你指教我們怎樣數算自己的日子、好叫我們得着智慧的心13耶和華阿、我們要等到幾時呢．求你轉回、為你的僕人後悔。14求你使我們早早飽得你的慈愛、好叫我們一生一世歡呼喜樂。15求你照着你使我們受苦的日子、和我們遭難的年歲、叫我們喜樂。16願你的作為向你僕人顯現．願你的榮耀向他們子孫顯明。17願主我們 神的榮美、歸於我們身上．願你堅立我們手所作的工．我們手所作的工、願你堅立。
12节承上启下，通常被视为一句箴言，意思是:生命短暂，所以我们要求神指教我们怎樣數算自己的日子，明智地生活。感谢主，我们可以求圣灵帮助我们，得着智慧的心。有了智慧的心，会明白生命短暂，而且知道为何会生命短暂？有了智慧的心，我们就会奔向神，祈求神的怜悯和赦免。
神人摩西呼求神，耶和華阿、我們要等到幾時呢．求你轉回、為你的僕人後悔。“后悔”原文是“遗憾、怜悯、同情”，指求神用怜悯代替惩罚。（新译本-求你回心转意，求你怜恤你的仆人）NASB: Do return, O LORD; how long will it be? And be sorry for Your servants. 这里又用的拟人法。
民数记21章记载，耶和华神在旷野里为出埃及的以色列人行神迹、为他们驱逐敌人等等，但从何珥山起行后，他们又屡发怨言，民21:6-9於是耶和華使火蛇進入百姓中間、蛇就咬他們、以色列人中死了許多。百姓到摩西那裏說、我們怨讟耶和華和你、有罪了、求你禱告耶和華、叫這些蛇離開我們．於是摩西為百姓禱告。耶和華對摩西說、你製造一條火蛇、挂在杆子上、凡被咬的、一望這蛇、就必得活。摩西便製造一條銅蛇、挂在杆子上．凡被蛇咬的、一望這銅蛇、就活了。
百姓承认有罪了，求告耶和华，神就回心转意，赦免他们。约3:14-15 摩西在曠野怎樣舉蛇、人子也必照樣被舉起來．叫一切信他的都得永生〔或作叫一切信的人在他裏面得永生〕。摩西在旷野举铜蛇，预表耶稣在十字架上被举起来。
14节，根据ESV早早in the morning, 祢的慈爱your steadfast love， 一生一世all our days . steadfast love指的是神守约的爱。神和以色列民立了“西乃山之约”。申5:10爱我守我诫命的、我必向他们发慈爱直到千代。神守约的爱是百姓在神的震怒之下，仍能求神的怜悯和赦免的主要因素。
新译本15节 -你使我们受苦和遭难的年日有多久，求你使我们喜乐的日子也有多久。“你使我们受苦和遭难的年日”，是指以色列人在旷野绕行的日子。14-15节，摩西求守约施慈爱的神，使我们蒙福的早晨和喜乐的日子，相等于受苦的日子。相信神管教和试炼祂百姓的目的，不是为了败坏他们，乃是为了造就他们，所谓“玉不琢不成器”。当我们因着信靠神，忍受试炼，灵命渐渐成熟，就可以有着超越“环境”的喜乐。关于这一点，我们身边就有不少这样美好的见证。
下面讲一个发人深省的反面见证-有一个自称是混混基督徒这么写：
我心中一直有个无法克服的困惑。是不是我越追求神，越顺服神，神就会给我越大的功课去学习？因为祂对我的生命有更高的期望和使命？比如，有许多和我一同信主的人，远远没有我渴慕，却日子活得好好的，我却不停地受各种各样的管教，祷告神也爱理不理的。我知道我的问题可能在于放不下属世的东西。
可是我这些属世的要求实在不高，并且都是合情合理的。说句老实话，像我这种“混混基督徒”，只想在地上平平安安混口饭吃就好了。除了每天读读经，祷祷告，平时在教会里做点事奉，尽心尽力作个好人，机会合适的时候传点福音，最后，如果神特别看得起我，每天没事和我聊几句天，我就心满意足了。其他的，像什么“生命的冠冕，天上来的赏赐”，我实在没有什么特别的兴趣和追求。
这些话，听起来似乎不陌生。甘立克Nicky Gumbel牧师，在圣经日日行里，经常给我们“信靠神”的勉励。他说，全心信靠神会影响人的生活方式。信靠上帝的人才是智慧之子，智慧、良好的判断力和分辨力，来自充满信心地与神同行…。关于试炼，甘力克牧师引用乔伊斯梅尔（Joyce Meyer）的话说：“如果此时此刻，你生活中的一切都看似不合理…… 但请你选择信靠神，并对自己说：这肯定是个试炼。伯23:10- 然而他知道我所行的路、他試煉我之後、我必如精金。
摩西在哀叹自己从埃及带出来的那一代以色列人，除了约书亚和迦勒之外，都在旷野绕行的日子里离开人世间，他有哀伤，但更多的是对神终极的盼望，满有信心盼望守约之神施恩典。来10:23-也要坚守我们所承认的指望，不至动摇，因为那应许我们的是信实的。
16节：願你的作為向你僕人顯現．願你的榮耀向他們子孫顯明。17願主我們 神的榮美、歸於我們身上．願你堅立我們手所作的工．我們手所作的工、願你堅立。
神的作为指神的赐福和救赎，摩西求神大大地赐福、拯救即将定居在迦南的后代。神可以为事奉祂的人的工作，赐予永恒的意义。信徒在世上过着短暂寄居的生活，如何才能使我们的人生有意义呢？是通过奋斗实现自我价值吗？像曹操的短歌行写的？还是要秉持以神为中心的人生观、道德观、世界观呢？
下面讲一个大多数人都知道的“旧金山传奇”蒲妈妈的故事：（谢谢包赟师母提供的照片）她在去年8月30日安息主怀，享年97岁。
蒲妈妈1976年从中国来美国，数十年来始终如一，她每个周末，做很多的饭菜，给神的仆人，给教会的弟兄姊妹。举凡坐月子的，生病的，有困难的弟兄姐妹都会吃到她爱心的菜（包赟师母生Michelle的时候，就得到她的照顾）。住在旧金山湾区的许多传道人，也受到蒲妈妈无微不至的关怀。郑果牧师说：“我给她一个名称，叫做供应的宣教士…。
蒲妈妈怀着一颗虔诚的心，一丝不苟的服侍别人。曾经患过四次癌症，凭着坚强的信心，她不仅奇蹟般地活下来，而且活得健康和喜乐。敬虔的信仰不仅给她带来力量，也给她的儿女们带来祝福。她的两儿两女，从小被母亲的祷告托住，在神的恩典中长大。
有一位弟兄作了这样的得救见证：“同学和朋友都告诉我，在美国这个地方，实际上人与人之间的关系是非常淡漠的，你只能相信你自己。到这个教会之后，认识了蒲妈妈，她颠覆了我的这个价值观念。在这之前我认为，只有我的母亲才能对我是很无私的那种爱。但是蒲妈妈呢，她虽然跟我非亲非故，在她身上我看见了：在基督的里面是真正的有大爱的。这也是我今天愿意接受洗礼成为基督徒的一个很重要的原因。
在世人看来，蒲妈妈所作的事，既劳苦又花钱，值得吗？但我们都知道：蒲妈妈作在弟兄姐妹身上的，让主的名得到荣耀！願主堅立我們手所作的工．我們手所作的工、願主堅立！
结论：
诗人颂赞神的永恒，来反映人生的苦短，因为人悖逆神，引起圣洁公义的神的愤怒，带来惩罚。诗人求神指教我們怎樣數算自己的日子、好叫我們得着智慧的心，祈求那位守约施慈爱的神，回心转意、怜恤知罪悔改的，赐下赦罪的恩典。并坚立忠心服事祂的人所作的工。
讲道主题：
信徒在世的日子既短暂、又常遇试炼或管教，如何才能使日子有意义呢？信徒要坚定地信靠神、敬拜神、服事神，因为祂有憐憫有恩典，祂陶造我们，也垂听悔改之人深处的呼求，在祂里面有永恒的盼望和喜乐。
思考与回应：
信主之后，我可曾像在旷野漂流的以色列人，充满怀疑、怨恨、苦毒？该如何补救？
我是否有在试炼中得胜的经历？教会的讲台、小组、培训，是如何帮助我的？
信徒的事奉是为了荣耀主，我在心态上需要作怎样的调整？